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Évolution externe d'Espèce Humaine - Coutumes Jeano, v.1

Ce livre a été écrit pour le John commun et Joan qui sont au moins 20 années d'âge. Les gens différents dans les époques différentes ont écrit la plu part du truc qui est dans ce livre. Cependant, une bonne idée ici et là vous montrera rien, comme un toucher d'un peintre ici et là ne vous donnera pas de compréhension au sujet de l'image entière. Seulement quand ce peintre réduit en système ses touchers et les a mis en ordre, seulement alors vous aurez l'image totale.

Le but du 1er livre est vous expliquer la chaîne de notions qui liens les sciences humaines avec la science des mouvements des planètes et la formation des particules élémentaires qui obligent l'évolution d'homme à Pouponner Nature ou Père Dieu. L'évolution sociale est montrée à travers l'examen des valeurs morales jamais évoluant du supérieur, milieu, et classes inférieures. Ici j'essaie de clarifier à vous vos intérêts de longue course dans ce monde ambivalent.

I. La matière de ce livre

Si nous souhaitons comprendre l'univers, nous devons comprendre matière–ses formes, organisation, mouvement, et transformation. Il n'y a aucune évidence que la pensée existe de matière indépendamment. Cependant, les idéalistes extrêmes ont questionné si le monde matériel a toute réalité objective. Évêque Berkeley, un des meilleurs Platanistes, a suggéré que l'univers physique n'est rien sauf une perception constante dans l'esprit de Dieu.

Que nous observons dans l'univers, est reflète habituellement et précipite comme notre notion de matière. Si vous essayez d'arrêter la pomme tombante, vous sentirez l'action de ce que nous appelons une force. Toujours, il n'y a aucun rapport physique apparent entre Monde et sa partie (la pomme), parce que les deux d'eux sont dans le champ électromagnétique mutuel. Nous disons qu'il y a un attirant (aimanté ou gravitationnel) force qui agit sur eux dans un champ électromagnétique. Le mot que ‘présentent que ' suggère qu'il y a quelque chose qui filtre ces deux entités. Les champs électromagnétiques sont devenus une place commune dans notre description de nature. Quelques physiciens parlent de matière comme être la manifestation de champs.

Comme une expression commune, entre dans la forme de quatre corps: solide, liquide, gazeux, et plasma. Les corps gazeux sont les plus simples pour comprendre. Nous vivons dans un corps gazeux, atmosphère appelée qui est un mélange de gaz qui ont appelé de l'air. Nous devenons informé l'air en voyant des nuages habituellement ou fumons, ainsi faites les scientifiques. Ils commencent de quelque chose habituellement qui appels à leurs sens et alors continue à travers le cycle d'expériences et hypothèses pour construire un modèle qui explique les propriétés de quel que soit système ils sont intéressés dans. Le plus qu'ils savent au sujet de leur sujet, le plus sophistiqué leur modèle (paradigme) devient. Cependant, peu importe comment sophistiqué leurs modèles sont, les modèles sont aucun plus qu'une approximation ou simplification de réalité. Nous perdons souvent vue de ce fait et confondons nos modèles avec réalité elle-même. Si notre modèle de nos voisins ignorerait leurs caractéristiques négatives, en d'autres termes, que nous refuserions de considérer et prendre en considération leurs folies, alors, pour une grande part nous aurions notre modèle comme parti pris comme il possible; si notre modèle ignore leurs caractéristiques positives, alors, nous sommes préjudiciables. Dans l'un et l'autre cas, nous ne sommes pas scientifiques.

La tendance à oublier la simplicité de nos modèles n'est pas exceptionnelle dans science physique. Son histoire a été une révolution continuelle--les lois physiques continuent à être découvert, et les vieux modèles de l'univers cèdent le chemin à nouvelles théories. Quelquefois il paraît qu'il n'y a aucun plus de progrès à faire mais cette apparence est, comme toujours, quelque peu trompeur. Donc, le préjugé et parti pris commencent à estropier notre capacité penser et comprendre le vrai monde, en commençant un nouveau cycle d'améliorations dans nos modèles.

Un des plus vieux modèles est que qui a été compilé pour expliquer le comportement de gaz. La clef à la compréhension de gaz était la découverte et construction du microscope qui nous permet de voir le mouvement microscopique de morceaux minuscules de matière–molécules. Quelques gens pensaient que nous pourrions diviser une goutte d'eau sans changer sa qualité infiniment. Cependant, là vient une étape quand la division transforme de l'eau dans gaz. La plus petite entité qu'encore a la qualité d'eau est une molécule d'eau. Il y a presque 2 x 10²³ molécules dans un centimètre cubique d'eau. Ce nombre est si grand que le système solaire entier a presque le même poids dans les milligrammes. Vous savez probablement qu'une molécule de l'eau est exprimée utiliser la formule H2O qui est une façon de dire que chaque molécule de l'eau consiste en deux atomes d'hydrogène et un atome d'oxygène (plus tard nous considérerons des atomes).

Le plus petit morceau d'oxygène que nous pouvons respirer encore est la molécule de l'oxygène qui consiste en deux atomes de l'oxygène mariés (O2). Si nous avions fendu une molécule de l'oxygène dans le milieu, nous obtiendrions deux atomes d'oxygène dont les propriétés biochimiques et physiques sont dissemblable à ceux de la molécule de l'oxygène, comme la Maîtresse deviendrait différente quelque peu quand elle devient Mlle encore et ses droits et responsabilités seraient diminuées. De l'autre côté, ozone (formule chimique O3) peut être conçu comme un triangle de l'amour notoire avec ses qualités amères et passionnées.

Nous utilisons des gaz pour respirer, faire nos boissons, cuire, faire la guerre avec les animaux et même autres gens. Chaque gaz est chimiquement unique, mais ce qui est commun à tout d'eux est le mouvement de leurs molécules.

En 1650, Otto Fon Guericke a inventé la pompe à air et a montré que léger (mais pas son) pourrait voyager à travers espace sans air. Alors Boyle a montré que l'air était nécessaire pour la vie (les souris sont mortes dans un vaisseau du verre sous décompression) et pour combustion (les feux ont éteint). Dans une expérience Boyle a piégé un volume d'air dans un tube du verre et varié la pression sur lui. Pendant que la pression augmente et le volume de l'air diminue, nous devons pousser pour garder le manche de la pompe dans sa place plus difficilement. Il nous semble traîne pour comprimer une source de l'acier. Boyle a enregistré la pression et le volume de l'air dans sa pompe pendant l'expérience. Il a trouvé que doubler la pression mène au volume divisé en deux. Si la pression avait triplé, le volume se rétrécit à un troisièmes. La température dans son laboratoire était presque constante et il a conclu que pour un échantillon de gaz à température constante la pression multipliée par le volume d'un échantillon était constante (p x v = const.).

Ce modèle travaille bien cependant, seulement sous normale, circonstances terrestres. Si nous comprimons un gaz affin que ses molécules soient donc près de l'un l'autre qu'ils auraient les nouvelles, plus tendues et plus denses alliances, cela changerait leurs qualités aux qualités de molécules d'un liquide. Alors nous pouvons doubler la pression mais le volume serait presque inchangé. Donc, nos modèles sont toujours relatifs aux circonstances dans qu'ils ont été inventés.

Les molécules dans l'eau du liquide sont approximativement 2 x 10³ fois plus dense que dans l'air. Deux faits vitaux révélés par les expériences de Boyle: ces molécules dans un gaz sont dans mouvement constant; et que la vitesse moyenne d'une molécule dans un gaz augmenté avec température. Même dans un cylindre de l'acier immobile avec bioxyde du carbone, les molécules du gaz sont dans mouvement, et pas seul parce que le monde déplace avec le cylindre, mais parce qu'ils ont des centres intérieurs de gravité et répulsion. Il n'y a aucune telle chose comme une molécule immobile ou tout corps matériel (quel que soit nom que nous pouvons lui donner: galaxie, étoile, planète, atome, quark, ou neutrino). Les concepts de température, chaleur, et énergie ont un rapport profond avec mouvement moléculaire et atomique.

Comment rapide est-ce que les molécules installent un gaz? Comme j'ai mentionné plus tôt, il dépend du poids des molécules et la température de leurs alentours. (Nous définirons le poids plus tard, mais pour maintenant, vous devriez croire que le poids est inversement proportionnel se hâter.) Toute molécule, de notre point de comptabilité, est fréquemment changeante sa trajectoire et vitesse. De notre point de vue, il peut prendre une fraction d'une seconde, mais si les créatures vivaient dans cette molécule, dans cet atome, et sur cet électron, il peut très bien prenez millions de leurs années. Cependant, nous pouvons mesurer la vitesse moyenne de molécules dans un gaz expérimentalement. Par exemple, la vitesse moyenne approximative d'une molécule d'hélium est heure de 4500 km/h, d'oxygène heure de –1660 km/h, de bioxyde du carbone–heure de 1340 km/h, et la vitesse moyenne de Boeing heure de 747—950 km/h.

Si nous élèverons la température d'oxygène de 0° C à 30° C, la vitesse moyenne des molécules augmenterait par approximativement 5%. radiation Solaire, plus correctement, lumière solaire ou chaleurs de l'énergie répulsives que le monde et les molécules d'air obtiennent plus vite. À propos, personne n'a vu les atomes ou molécules égales réellement parce que nos instruments utilisent lumière, mais ces particules déplacent à presque la vitesse de lumière, donc dévier la lumière externe, nous donner que seulement, a taché des images. Sur la moyenne, une molécule d'oxygène dans notre atmosphère est trajectoire changeante approximativement 6 x 10*9 fois par seconde, mais un électron complète approximativement 5 x 10¹¹ révolutions par seconde autour de son noyau dans un atome. Il veut dire qu'approximativement 84 de leurs années passent avant les créatures de l'électron habituellement sentez le changement de la trajectoire de leur " système solaire ".

Le calcul montre que dans six mois terrestres la distance horizontale moyenne voyagée par une molécule du parfum dans une pièce proche est approximativement 3 mètres. Néanmoins, la trajectoire totale mesure approximativement 5.6 x 10¹º m. UNE balle est approximativement 10²³ fois plus lourd qu'une molécule d'oxygène, azote, ou bioxyde du carbone, et par conséquent, serait improbable de dévier de sa trajectoire brusquement. Cependant, il ralentit par résistance de l'air (c'est l'effet cumulatif un hôte d'énergies répulsives moléculaires). Vous pouvez sentir une semblable résistance si vous essayez de traverser à travers un champ du blé.

Newton a proposé que les particules (molécules) d'air était immobile dans l'espace absolu et a tenu par les forces répulsives entre eux séparément; il a fait analogie de la tentative réduire le volume d'un échantillon de gaz avec la compression de sources. Il a supposé que la force répulsive était inversement proportionnel à la distance entre les particules (la force diviserait en deux si la distance serait double). Souvenez-vous du modèle du Boyle (p x v = const.).

Basé sur son Newton des suppositions simpliste a montré qu'une collection de particules statiques dans une pièce se comporterait comme Boyle précisément avait trouvé. Cependant, le modèle de Newton n'explique pas ou prédit les autres propriétés de molécules et atomes parce qu'il était très logique sur les suppositions d'espace absolu et temps. Il a raisonné que l'univers pourrait être considéré par analogie avec une pièce remplie de l'air rembourré, molécules de qui est statique. Bien que le monde entoure autour du soleil, le système solaire est des soleils fixes, et autres (étoiles) est fixe aussi. Par conséquent, il pensait que Dieu était quelque chose comme une papillote autour de l'univers, était quelque chose comme la pièce autour de l'air rembourré. Néanmoins, l'épreuve ultime de toute théorie a conclu dans un dilemme si sur sa base, certains faits expérimentaux, comme les étoiles en mouvement, pourraient être expliqués et pourraient être prédits. Les théories ont augmenté et réussies; quelques-uns survivent et quelques-uns--pas. Pourquoi vous devriez croire n'importe quoi qui est dit ou est écrit, quand vous savez que " voir des moyens qui croient "? Comment sceptique est-ce que vous devriez être au sujet de quelque chose que vous ne pouvez pas percevoir?

Les négociants étaient les premiers sceptiques connus au sujet du monde probablement. Ils avaient vu trop pour croire trop. L'inclination générale de négociants à ces jours d'étiqueter des hommes comme ou idiots ou fripouilles les a menés à questionner chaque credo et chaque action. Donc, les mathématiques ont grandi avec la complexité d'échange et astronomie avec l'oser augmenté de navigation pour trouver les nouvelles et plus passionnantes sources de plaisir progressivement. L'augmentation de richesse a apporté le loisir qui est la condition préalable de spéculation mentale et recherche. Les hommes osent maintenant rechercher étoiles conseil sur les haute mer pas seul mais aussi pour réponses aux autres énigmes de leur cosmos. Les hommes sont devenus gras assez pour tenter des explications raisonnables de processus et événements avant de les attribuer aux forces naturelles magiques et super. Donc, la science est entrée dans le siège du conducteur. Au commencement, c'était physique; les scientifiques se sont intéressés à ce qui était l'état définitif et irréductible de choses matérielles qui étaient en dehors d'homme. De cette ligne de questionner a grandi l'école matérialiste de pensée de Démocrite (460-370 avant Jésus-Christ), qui était le dire en premier probablement que " dans réalité il n'y a rien sauf atomes et espace ".

Alors venu ce qui ont regardé l'homme plus attentivement, a regardé à l'intérieur de l'homme plutôt qu'en dehors de lui; ils étaient les professeurs de voyage de sagesse, les Sophistes qui plutôt a cherché le monde de pensée que le monde de choses. Ils se sont renseignés des questions au sujet de chaque tabou politique et religieux et ont cité chaque institution et foi qui ont paru avant leur raison hardiment. Ils ont divisé en deux écoles politiques: romantiques et classiques.

Les romantiques (et Rousseau serait un d'eux) a discuté cette nature est bonne et urbaine culture–mauvais, que le sauvage noble est meilleur que l'homme civilisé et que par nature tous les hommes sont créés égal et avec un esprit propre. Les hommes deviennent inégaux seulement parce que quelques-uns sont organisés dans partis et discordes, et compose les lois et institutions enchaîner et gouverner le faible.

Les classiques (et Nietzsche serait parmi eux) a discuté cette nature est au-delà bon et mauvais. Ils ont affirmé cela par les hommes de la nature est créé inégal et avec un esprit inculqué, et cette moralité et lois sont inventées par le faible à bord du trottoir et limite le fort. De plus, ils ont aussi affirmé ce pouvoir est la vertu suprême et le désir le plus intense d'homme, et que le héros ou surhomme doivent gouverner le monde. Cependant, les deux écoles ont consenti cela de toutes les formes de gouvernement, la plus sage et plus naturel " est la république aristocratique.

Tel attaque sur démocratie a reflété la montée d'une minorité riche à Athènes ancien. Ils se sont appelés le parti de la Minorité, et a dénoncé la démocratie comme l'incompétence scandaleuse qui a encouragé et médiocrité élevée. À ce temps Athènes avait 400,000 habitants, 250,000 étaient esclaves et 150,000 citoyens. L'Assemblée Générale où les politiques de l'État ont été discutées et ont été déterminées, était le pouvoir suprême qui a consisté en tous les citoyens qui avaient le temps et courage assembler et exécuter leurs devoirs comme citoyens. Le plus haut corps judiciaire, la cour suprême, a consisté de sur mille membres, sélectionnés par routine alphabétique du rouleau de tous les citoyens. Corrompre une telle cour massive était difficile pour Cresson même. Moins de 150 citoyens avait le propre représentant dans les branches judiciaires et exécutives du gouvernement, et un de chaque quatre citoyens était représentant dans la branche législative. Bien que non plus la classe inférieure de serfs et esclaves ait été privée tous les droits auparavant ni après a l'humanité accompli une telle représentation remarquable des membres d'une société dans sa propre bureaucratie. Néanmoins, le parti de la Minorité d'aristocrates a affirmé que ces institutions démocratiques de l'État athénien étaient absurdes parce qu'ils étaient inefficaces dans guerre et paix.

Cependant, il y avait des gens qui ont été debout sur la terre centrale. Il y avait de tels réformistes comme Platon et Alcibiade. Ils pas seul meublé les analyses satiriques de la démocratie extrême mais aussi a essayé de redresser les aristocraties sauvages. Il y avait chaque école de pensée sociale--les socialistes aiment Antisthène qui a essayé de faire une religion de pauvreté insouciante; les anarchistes aiment Aristippe qui a désiré un monde sans maîtres et esclaves ardemment; et les gens égaux qui aimeraient être s'inquiètent gratuitement, comme Socrate. Pourquoi est-ce que les élèves de Socrate l'ont révéré si beaucoup? C'était pas seul parce qu'il a cherché sagesse et vérité affectueusement, mais aussi parce qu'il était un grand citoyen et ami–avec grand risque il a sauvé la vie d'Alcibiade dans une bataille. De plus, il pourrait boire dans modération, sans peur et sans excès. Plus important, il était une personne très modeste. Son point de départ était humble–" une chose que seulement je sais, et c'est que je ne sais rien ". Cependant, nous savons que quand un idiot pense qu'il est idiot, il n'est pas déjà idiot. Donc, quand Socrate pensait qu'il ne savait rien il savait déjà quelque chose; alors, seulement modestie l'a prévenu de reconnaître cela. Platon a dit que l'oracle à Delhi avait annoncé le plus sage des Grecs à Socrate pour sa modestie et modération probablement, mais il a interprété ceci comme une approbation de son ‘méthode Socratique ' qui commence de ne savoir rien, na da, sifflement, ou zéro.

Les chercheurs de la sagesse aiment Pythagore, Héraclite, et Empédocle avait commencé de physique (la nature de choses externes, les lois et particules du monde mesurable). Socrate a dit, c'est OK; mais il y a un sujet plus important pour considération que tous ces pierres, arbres, et étoiles; il y a l'esprit d'homme. Quel est homme, et qu'est-ce qu'il deviendrait quand il est mort?

Donc, il a flâné, en fouinant l'âme humaine, découvrir des suppositions et des dogmes interrogateurs. Si les hommes avaient souvent mentionné de tels mots abstraits comme justice, vérité, honneur, moralité, vertu, ou patriotisme, il leur a demandé placidement–qu'est-ce que c'est? Qu'est-ce que vous signifiez par ces mots avec lequel si facilement vous résolvez les problèmes de vie et mort? Socrate aimait négocier avec telle morale et questions psychologiques, bien qu'hommes qui ont été piqués par sa méthode sa demande pour définitions exactes, pensée claire, et analyse précise, s'est opposé à son demander plus qu'il pourrait répondre, donc laisser leurs esprits dans plus grande confusion que jamais avant. Cependant, c'était sa méthode précisément–si vous étiez vraiment, vraiment a piqué aux os par ses questions, alors, vous trouveriez la route à maison. Si ils ne vous avaient pas touchés, si vous ne vous étiez pas intéressés à ils, alors, vous iriez probablement hors du droit chemin.

Bien que Socrate ait posé plus de questions qu'il pourrait donner des réponses à, il a défini deux de nos problèmes les plus difficiles positivement: quelle est la signification de vertu, et ce qui est le meilleur État? Ces questions sont toujours de nouveau pour une nouvelle génération.

Les romantiques et classiques avaient détruit la foi des jeunesses athéniennes dans la vieille morale et coutumes. Il n'y avait aucune plus de raison pour eux étudier difficilement, ce qui avait été accumulé par les générations antérieures. Pourquoi est-ce que les jeunesses ne devraient pas faire comme ils veulent, aussi long qu'ils restent dans le cadre de loi? La telle attitude mène à acceptation cérémonieuse de lois et coutumes, mais l'essence ou âme de ces lois et coutumes sont allées. Elles ne sont plus leurs propres lois et coutumes, mais est quelque chose qui est apporté par les étrangers, même si ces étrangers sont leurs propres ancêtres.

En outre, il mène à un violent, extrême, et désagréger individualisme. C'est ce qui s'est passé avec l'État athénien qui avait été affaibli par ses désagrégeant citoyens, et est parti comme une proie facile aux extrêmement bien intégré, Spartiates communistes.

Quel aurait pu être plus ridicule que cette démocratie passionnée, bande - menée, cette société qui discute sur son gouvernement, ces commerçants et fermiers qui mèneraient la cour suprême et les généraux professionnels par rotation alphabétique constamment? Les réponses à ces questions ont donné immortalité à Socrate. Il ne serait pas mis sur la ligne de la mort s'il avait essayé de restaurer la foi polythéiste des vieilles générations. Cependant, il a senti ce serait une politique suicidaire, un progrès en arrière, dans et pas " sur les tombes ". Maintenant il avait sa propre religion (idéologie), croire dans un Dieu et espérer, dans son chemin modeste, que la mort ne le détruirait pas complètement. Est-ce que sa foi porte, le rôle principal cependant ou est-ce que les deux idéologies peuvent partager la terre commune dans un choeur harmonieux?

Ou bien, n'est pas que plus vraisemblable que " la maison divisée ne peut pas se trouver "? " Nous ne pouvons pas savoir, " Socrate dirait. Néanmoins, il a deviné que s'il puisse construire un système de moralité (son idéologie) ce serait indépendant de religion (l'idéologie qui est acceptée par la majorité) et ce serait comme valide pour l'athée comme pour le croyant. Alors, les théologies viendraient et aller sans défaire le ciment moral qui unit les individus d'intérêts différents dans les citoyens paisibles d'un État.

Il a toujours essayé d'éviter des extrêmes, mais dans ce cas, il a plongé dans un golfe d'absolutisme, parce qu'il n'y a rien absolu dans le monde, y compris le monde lui-même. Bien que le monde soit infini, l'infinité n'est pas absolue--nous ne pouvons pas le définir juste. Par conséquent, il n'y a rien dans l'univers qui serait absolument indépendant du reste de l'univers. Tout relient à tout; et nous pouvons parler de degrés de dépendance seulement.

Chaque religion (de latin, la religion veut dire ‘assemblent ' ensemble), chaque idéologie mélange des principes universels avec les particularités locales. Les principes, si clair, parlez à ce qui est générique ment humain en nous tout. Les particularités, combinaisons riches de rites et légendes, ne sont pas facile pour les étrangers pour comprendre. C'est une des illusions du rationalisme extrême qui les principes universels d'idéologie religieuse (lesquels sont le social conscient) est plus important que les rites et rituels (lesquels sont le subconscient social). Habituellement l'alimentation dernier le fondateur, et quelquefois le processus est renversé. Discuter celui-là la partie est plus important que l'autre est comme affirmer que les feuilles d'un arbre sont plus importantes que ses racines. Les racines mourraient sans feuilles, aussi bien que feuilles sans racines.

Une fois une personne spirituelle a dit une histoire d'un homme qui a grimpé au sommet d'une montagne et, être debout sur pointe des pieds, influence saisie de la Vérité. Satan, en suspectant la malice du début, en avait dirigé quelques-uns de ses subalternes pour filer l'homme. Quand les démones ont rapporté cela en dépit de leurs efforts l'homme terriblement avaient saisi et tenus la Vérité, Satan a bâillé et a dit à ses domestiques: ne vous inquiétez pas, je le tenterai pour l'institutionnaliser ".

La réalisation pratique de l'idéologique (théologique et métaphysique) vérités toujours travaux à travers institutions qui sont constituées par les gens et des gens avec leurs intérêts différents. Les intérêts de la majorité sont institutionnalisés comme vertus habituellement, et leurs intérêts mineurs deviennent des vices. Quand les intérêts des membres des classes sociales différentes entreraient en collision et si la quantité et qualité de ces collisions puissent être analysées, le résultat peut horrifier. Comme quelques esprits spirituels ont suggéré, le plus grand problème qui les partisans de la religion de l'état (l'idéologie de la majorité) devrait attendre, émerge alors quand leur religion (idéologie) perturbe avec les intérêts des classes sociales différentes. Que devrait unir soi-disant les gens pourraient être la tranchée la plus sanglante parmi eux.

Historiquement, ces idéologies qui n'ont pas été établies et ont institutionnalisé par les classes sociales, perspicacités dépouillées du corps restées d'une poignée d'ermites qui ont pistonné la naissance d'une nouvelle religion seulement sporadiquement. Quand toute religion a tamisé pour ses vérités, il a paru comme la sagesse du monde. Comme Thomas Eliot a dit: " Où est-ce que la connaissance est qui est perdu dans l'information? Où est-ce que la sagesse est qui est perdu dans la connaissance "?

Toute idéologie affronte l'individu avec le plus précieux de tout cette vie peut présenter. Il appelle l'âme pour entreprendre l'aventure la plus claire à travers les jungles et déserts de notre esprit. Il appelle l'individu affronter la réalité, maîtriser le moi. ‘ Savoir même, ' a dit l'oracle de Delhi à Socrate, et il a suivi ce conseil honnêtement. La sagesse commence quand on apprend à douter ses propres croyances et axiomes et constructions son propre système idéologique. S'il converge avec le commun, alors–bon pour lui; si pas et c'est plus précis, alors–même mieux, parce qu'il est à l'apogée de progrès.

L'expérience vivante vous a donné l'information utile et inutile; donc vous avez été informés ou un savant. Quand vous avez appris comment alors vous avez la connaissance douter et manier cette information,; donc, vous êtes devenus intelligent ou lettré. Quand vous avez appliqué cette connaissance pour construire votre système du monde et plus d'un air d'importance vous avez sagesse pour vivre d'après lui, alors; donc, vous êtes devenus un génie ou un scientifique.

Traduire les notions de " savant, intelligent, et génie " dans un Anglais ordinaire, vous aurez " kacha beaucoup d'intelligent, rue intelligent, et juste intelligent, " respectivement. Un kacha beaucoup d'homme intelligent sait tout au sujet de rien, une rue l'homme intelligent sait quelque chose au sujet de quelque chose, et un homme intelligent ne sait rien au sujet de tout, excepte la notion que tout est Un. Basé sur cette prémisse l'homme intelligent peut construire son propre système du monde à partir de zéro.

Pour construire mon propre système du monde, j'ai besoin d'un outil–une méthode. La méthode scientifique inclut le raisonnement par induction et déductif habituellement. Je commence de la méthode par induction–assembler un tas de faits pertinents et les combiner dans une théorie en formuler des définitions et affirmant les suppositions explicitement alors. Du sommet de ma théorie j'irai avec la méthode déductive, en essayant de disséquer et réfuter ma théorie. Donc, mon système sera cristallisé. Donc être, et m'aide Dieu.

A. Méthode Par induction

Le berceau de science, comme nous le savons, était la Mésopotamie avec sa population Sumérienne, de qui les Irakiens contemporains et Syriens ont dérivé. Le compte simple a été développé sous la pression de besoins pratiques. Les Sumériens, probablement comme tous les hommes anciens, avaient commencé à compter de l'usage des doigts et orteils pour vérifier leurs marchandises. Le chiffre du mot veut dire les nombres 1, 2, pas seul 3... mais aussi un doigt ou orteil. Le tel usage de doigts et orteils avait développé le système décimal de compter (inclure dizaine, dizaine de dizaine, dizaine de dizaine de dizaine, etc.). La place d'un chiffre dans le nombre détermine la valeur qu'il représente, et cette valeur est un multiple de 10, du carré de 10 (10 x 10, ou 10²), du cube de 10 (10 x 10 x 10, ou 10³), et ainsi de suite, selon la place du chiffre. Les Babylonien en ont introduit 60 comme la basse valeur; les Européens ont utilisé ce système jusqu'à le 16e siècle quand les Arabes leur ont appris le système décimal développé par les Hindous. Le bas soixante système survit encore dans la division d'angles et heures. L'informatique préfère le bas huit système comme le meilleur pour les langage informatique.

Ce n'est pas nécessaire d'en utiliser 10 comme une base. L'Indien maya utilisait le bas vingt système, en combinant les doigts et orteils d'un être humain probablement. En fait, ce peut être tout nombre entier. Si les gens auraient huit doigts sur leurs mains, alors nous aurions le bas huit système qui a besoin de juste huit symboles probablement: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, et 0. indiquer la quantité huit nous en écririons 10, où le 1 veut dire maintenant 1 en chronomètre huit, de même que le 1 dans les 10 veut dire 1 chronomètre dix. Neuf dans le bas huit seraient 11. Dix seraient 12. Seize seraient 20. Dix-sept seraient 21. Soixante-quatre seraient 100 ou 1 fois (8 en chronomètrent 8)+0 chronomètre 8+0 unités. L'addition pertinente et tables de multiplication changeraient aussi. Donc, 7 plus 5 seraient 14, et 5 chronomètrent 6 seraient 36.

Le zéro du nombre est exigé pour profiter du principe de la valeur de la place, parce que là doit être une façon d'en distinguer 708 de 78. Les Babylonien ont utilisé un symbole spécial pour séparer les 7 et 8 dans les 708, mais n'a pas reconnu que le symbole pourrait être traité comme un nombre. Ils ne se sont pas rendus compte que le zéro indique la quantité et pourrait être ajouté et soustrait. Ils ne se sont pas rendus compte que le zéro n'est pas seulement rien. Si les Yankees n'ont pas joué avec les Marlins, alors le score n'était rien. Cependant, si ils avaient joué et manqués misérablement, alors le score était zéro.

Les Babylonien anciens se sont rendus compte que la qualité est différente de quantité, que deux pommes, deux bateaux, et deux boeufs ont la quantité commune–deux. Ce développement de l'idée de quantité comme à l'écart de l'idée de qualité (abstraction) était la troisième invention majeure dans l'histoire d'humanité après la cheminée et roue. Chaque individu traverse une semblable instruction processus intellectuel de casser des nombres de leurs objets physiques mentalement. Vous pouvez imaginer comment difficile ce processus est devenu cet égal aujourd'hui quelques gens nomades, en vendant plusieurs animaux, ne prendra pas de somme grosse pour le troupeau mais doit être payé pour chaque animal séparément. Ils suspecteraient un tel acheteur entier dans tricher sans aucun doute.

Les Sumériens ont aussi inventé les quatre opérations élémentaires avec les nombres: addition, soustraction, multiplication, et division. Dans les registres les plus tôt des Babylonien et Égyptiens les systèmes du nombre, quelque algèbre, et géométrie simple sont déjà développés bien. C'est probablement que l'idée d'angle est venue d'observations des coudes et genoux. Dans beaucoup de langues, le mot pour les côtés d'un angle est le mot pour les jambes. En anglais, nous parlons des jambes d'un bon triangle, donc apporter dans mathématiques l'anatomie pas seul mais aussi la morale. Donc, la science est devenue politique et les politique sont devenues scientifiques.

Le mot grec géométrie ‘' veut dire la ‘monde mesure ' et le mot hypoténuse ‘que ' veut dire contre que ‘a étiré, ' apparemment contre les deux jambes de l'angle droit. Pour le peuple ancien un avion était juste une surface d'un morceau de terre plate. Ils étaient des gens pratiques et en dépit du bas niveau de leur technologie, il étonne comme près du nôtre ils sont entrés dans leurs dimensions. Par exemple, les Égyptiens savaient comment mesurer le volume de greniers et ils ont compté la région d'un cercle comme 3.16 fois que le rayon a rendu carré. Cependant, les Égyptiens n'ont pas développé méthodes commodes de travailler avec les nombres, en particulier fractions. Ils réduiraient une fraction à une somme de fractions dans chacun de que le numérateur était de l'unité. Donc, ils en écriraient 7/16 comme 1/4 plus 1/8 plus 1/16 avant le calcul. Par conséquent, ils n'étaient pas comme bon en algèbre comme les Babylonien. Cependant, ils étaient d'excellents géomètres, probablement parce que le bien-être de la classe dominante avait été dépendant sur la proportion juste dans taxer le changer la terre sur les banques du Nil constamment sévèrement.

Chaque paysan Égyptien recevait un rectangle de la terre de la même dimension et avec taxation appropriée. S'il en perdrait quelques-uns de lui dû au débordement annuel de la rivière, alors il devrait rapporter à son prêtre qui enverrait mesurer la perte et faire un nouveau répartir de l'impôt du paysan aux employés.

De l'autre côté, les Babylonien étaient des irrigateurs très habiles qui avaient creusé des canaux entre le Tigre et rivières d'Euphrate, en faisant pour supporter les villes populeuses vigoureuses dans ce climat chaud et sec. Leurs comprimés en argile montrent lettres de crédit, billets à ordre, paiements différés, hypothèques, et le répartir des profits de l'affaire. Ils ont été intégrés politiquement que les Égyptiens étaient et par conséquent a compté plus sur leurs canaux comme les moyens de communication et sur leurs cravates commerciales avec les voisins comparativement avec la confiance Égyptienne sur la prêtrise et bureaucratie de l'état. Les classes dominantes Babylonien avaient produit pas seul la haute qualité construit mais aussi les entrepreneurs des États. Leurs systèmes de lois (le code de Ham-Mou-rabi, par exemple) a été publié presque sept siècles avant que Moises " ait reçu " ses Dix Commandements. Moises a fait des ajustements mineurs dans le code de Ham-Mou-rabi, l'accommoder aux besoins de ses gens semi - nomades.

Ham-Mou-rabi ont accentué les lois contre faux témoins comme la transgression la plus sévère contre la loi et société elle-même. Ce système des lois donne la prédominance aux droits de société sur les droits d'individu. De ce système des lois, le système inquisitorial contemporain de procédures criminelles a été dérivé. Moises seulement ré - accentué la prédominance des droits de la société sur les droits de l'individu. Cependant, il a reflété le changement d'intérêts et il a donné la prédominance aux intérêts de l'haute société qui plutôt a préféré protéger de la vie et propriété que dire la vérité. Bientôt, Ham-Mou-rabi ont accentué les ‘ne se trouvent pas ' sur le ‘ne tuez pas et ne vole pas '. Moises, au contraire, a accentué les ‘ne tuent pas et ne volent pas ' sur le ‘ne vous allongez pas '. Seulement les Grecs et Romains qui ont accompli succès merveilleux dans construire le bourgeois, est monté avec un vraiment nouveau système de lois de qui a dérivé le système antagoniste contemporain de procédures criminelles qui donnent la prédominance aux droits d'individu sur les droits de société.

Avant le Babylonien et juif (inquisitorial) systèmes des lois, il y avait le système de vengeance de la famille privée (vendettas) dans une tribu dans que la victime d'une infraction a acquis et a exécuté un remède en privé, non plus personnellement ou à travers une membre de la famille. Donc, le système inquisitorial de justice criminelle était la réponse directe et extrême au système de vengeance privée. Le droit de commencer l'action légale contre un criminel a été étendu à tous les membres de société (a représenté par le plaignant public). La police avait été donnée avec le préliminaire de procès fonctions investigateur de la part de société exclusivement (y compris la victime et suspect). Ce pouvoir exclusif du cadre (en particulier, militaire) branche d'un gouvernement dans l'aristocratie extrême a tendance à tourner dans la monarchie absolue (aimez en France sous Louis le XIV). Dans le cas de la démocratie extrême, la domination de la bureaucratie militaire a tendance à devenir les régimes communistes ou fascistes totalitaires (comme le communisme en la Russie et la Chine sous Staline et Mao ou comme le fascisme en l'Italie et l'Allemagne sous Mussolini et Hitler).

Sous le système inquisitorial, le plaignant a le devoir supplémentaire, excepté le devoir à investigateur de la part de société et victime. Ce devoir supplémentaire consiste à assembler l'évidence contre le défendeur pas seul, mais aussi évidence qui pourrait prouver son innocence. Le système inquisitorial européen prescrit explicitement que les deux côtés ont découverte du préliminaire de procès pleine de l'évidence dans leur possession. Il mandate aussi que le juge amène un rôle actif dans la partie de procédure du procès pas seul, mais aussi dans la partie d'information. Cette concentration des pouvoirs de procédure et d'information dans une main mène souvent à l'abus de pouvoir.

Au contraire, le système Gréco-romain des lois qui traversins le système antagoniste américain de justice criminelle, bien que donne le préliminaire de procès à la police fonctions investigateur de la part de la société, encore laisse le défendeur et l'accusateur privé à mener leur propre enquête du préliminaire de procès. Bien que le procès puisse être regardé comme un duel judiciaire entre deux adversaires, il y a un présidant juge qui, au début, ne sachez pas les détails investigateur du cas mais avoir beaucoup de connaissance des lois de procédure, et il y a un jury qui est les vrais fait inventeurs. La telle division du travail de la cour est conçue pour contrebalancer l'abus possible du pouvoir judiciaire.

Le système inquisitorial accentue le d'information. Ce système opère sur la prémisse qui dans une action criminelle le facteur crucial est le corps de faits, pas les règles légales. Il manque le fait anthropologique simple qu'un observateur change le comportement du système qui est étudié par sa propre présence dans le système. L'expérience sociale montre que le corps de faits et les règles légales a l'importance égale pour justice sociale et bonheur de population.

Historiquement, le système inquisitorial développe du système de vengeance privée; et ils les deux complet dans le système antagoniste de justice. Sur le premier coup d'oeil, le système antagoniste paraît comme un pas moins évolué dans le développement du système de la justice social; sur le deuxième coup d'oeil; cependant, ce pas était dans la bonne direction à la Règle Moyenne D'or, en partant derrière les deux extrêmes des systèmes plus tôt.

J'ai essayé de montrer quelques implications de la science Égyptienne et Babylonien, parce que ce serait une erreur regarder les implications pratiques de science et omettre la vue ses implications idéologiques. Ces gens qui croient que la science a souvent seulement valeur utilitaire négligence ou dégrade la valeur d'art, philosophie, et religion. Ce genre de gens pense que si la science avait été appliquée à irrigation, navigation, ou création du calendrier, alors la création de science elle-même a été motivée par seulement le pratique (myope) problèmes. " Après qu'il veuille dire à cause de lui, " est le type de sophisme qu'ils font habituellement.

Par les siècles, hommes (habituellement de la classe dominante qui avait le temps libre, de gagner la vie, et pourrait se permettre d'être obsédé avec les mystères de Nature de la Mère ou Père Dieu) a observé le mouvement du soleil, lune, et étoiles patiemment. Ces hommes ont vaincu le manque d'instruments pour distiller de leurs observations les modèles des corps célestes décrits progressivement. Ces Égyptiens et Babylonien ont appris que l'année solaire (l'année des saisons répétitives) consiste en approximativement 365 jours. Ils ont aussi observé que le vedette Sirius a paru à aube le jour quand l'inondation annuelle du Nil a atteint Le Caire. Il a pris des millénaires pour établir un graphique le Sirius trajectoire ' pour prédire la prochaine inondation probablement, parce que leur calendrier de 365 jours était un quart d'un jour court de l'année solaire correcte. Après plusieurs années, leur calendrier ne prédirait plus quand Sirius paraîtrait à aube. Leur calendrier serait d'accord encore seulement avec la place de Sirius après 4 x 365=1460 années; et ces Sotiacal font du vélo de 1460 années était su aux Égyptiens.

Les telles millénaires - longues régularités ont dû être reconnues avant qu'ils puissent être appliqués pratiquement. Une fois les régularités ont appris, les gens vivraient d'après eux–ils pêcheraient, chasser, semer, récolter, et danser comme les cieux a dicté. De plus, les constellations particulières obtiendraient leurs noms d'après les activités qu'ils ont prévu: Sagittaire–le chasseur, Poisson–le poisson, Corne d'abondance–la corne de beaucoup.

Les prédictions du Nil inondent ou une fête même quelques jours ont exigé une connaissance exacte des mouvements des corps célestes en avance. La classe dominante de prêtres, en sachant l'importance du calendrier pour le règlement de vie journalière, capitalisé sur cette connaissance pour fixer leur pouvoir sur les masses illettrées. Les prêtres savaient probablement que l'année très solaire a 365 et 1/4 jours dans durée mais fait secret hors d'il pour le reste du public. Les bourgeois penseraient que les prêtres avaient le pouvoir sur les pouvoirs de nature si ils puissent prédire quand les bourgeois devraient enlever leurs maisons, matériel, et bétail de la région qui serait inondée temporairement. Les prêtres l'installeraient avec les rites et les bourgeois l'a dû payer dans la forme d'impôt.

La science et connaissance étaient, sont, et seront le pouvoir. De point de vue supplémentaire terrestre, il n'y a aucune différence qui a touché sur la science. Les prêtres Égyptiens ont capitalisé sur la connaissance de macro cosmos; les sorciers de l'ordinateur contemporains et magnats (le Bill Gates écrit à la machine) capitalise sur la connaissance de cosmos microscopique. Cependant, du point de vue terrestre d'un membre d'une société humaine, le manque d'espèces de la connaissance le mysticisme idéologique dans la classe dominante, pauvreté spirituelle dans la classe moyenne, et esclavage politique dans la classe inférieure.

C'est un bon sens pour associer la place du soleil, lune, planètes, et étoiles avec les affaires humaines. Notre bon sens perçoit que les récoltes, accouplement, et périodes menstruelles dépendent sur ou sont contrôlé par ces corps célestes. Donc, le manque de connaissance plus précise mène les prêtres fiers et ingénieux à ne pas confesser dans ignorance mais construire des théories incommensurables et incontrôlables. Pour les mystiques Égyptiens, leurs prescriptions théoriques étaient essentiel pour la future vie du mort et ils ont construit leurs pyramides et temples en conséquence. Par exemple, le temple du dieu du soleil à Karnak fait face au soleil du cadre au solstice de l'été directement. Ce jour, le soleil éclaire le mur arrière du temple et c'est le parfait moment pour les prêtres pour afficher leur pouvoir sur les forces naturelles aux nigauds.

Les mystiques Babylonien ont été intrigués par les propriétés de nombres (en particulier, trois, six, et sept). Ils ont supposé que l'univers a été construit dans sept jours. C'est comme nous avons notre semaine. Leur cabala illustre comment lointain les mystiques étaient disposés à aller expliquer le mystère cosmique quand à nombres. L'idée était que chaque lettre de l'alphabet devrait être associée avec un nombre. Chaque mot a été associé avec le nombre qui était la somme des nombres attaché aux lettres qui épellent le mot. Si deux mots ont le même nombre, alors ils ont raconté. Cette théorie a été utilisée pour faire des prédictions au sujet de quelqu'un mort. Si le nom de l'homme avait coïncidé avec le nom de son entreprise récemment entreprise, alors, que sa mort pourrait être prophétisée.

Parce que les Égyptiens et Babylonien avaient des moyens insuffisants de communication, la classe dominante pourrait monopoliser les sciences pour faire les bourgeois facilement révérez, adorez, et payez-les. La classe dominante est l'état et bureaucratie d'entreprise. Une bureaucratie est toujours en premier la bureaucratie, et alors, plus ou moins la bureaucratie monarchique ou républicaine. Les restrictions sur les moyens de transmettre la connaissance sont la seule façon de monopoliser la science que personne ne serait capable de défier le pouvoir de bureaucrates. Donc, les bureaucrates Égyptiens avaient été destinés " pour ne pas être remplacé par les initié révolutionnaires, mais par les étranger Grecs qui ont développé les meilleurs moyens de communication (alphabet, par exemple) et science dans général. C'est pourquoi la classe dominante gouverne, parce que c'était capable l'organiser mieux et communiquer avec l'un l'autre (à l'intérieur d'et en dehors d'une nation). C'est une classe parce qu'il a un intérêt distinctif du reste du public–garder la majorité d'une nation dans leur propre disposition.

Les sociologues, dans général, ont accepté deux divisions de base d'êtres humains–par course et par appartenance ethnique. De physiologistes la notion est venue que l'évolution humaine dépend de l'environnement physique à l'origine. Par conséquent, ils utilisent une variété de mesurer des techniques dans leurs observations, comme dans archéologie et anthropologie, en examinant des différences dans les caractéristiques physiques humaines. Ces sociologues qui sortent l'évolution humaine de culture et intellect à l'origine (comme les anthropologistes culturels faites), accentuez des aspects sociaux de vie humaine (tel que langue, comportement, et croyances). Essayer de comprendre des êtres humains et leurs organisations, les anthropologistes physiques classent des gens d'après course–par caractéristiques physiques visibles, tel que couleur de peau, forme de nez, yeux, oreilles, et cheveux.

De l'autre côté, les anthropologistes culturels groupent des gens dans plus petites unités qu'ils appellent ‘ethnique groupe '. Le mot appartenance ethnique ‘' est dérivé de l'ethos du mot grec qui littéralement veut dire la nation ‘'. Par conséquent, je définis le ‘ethnique groupe ' comme les ex-national. Les groupes ethniques sont les groupes d'individus dont l'ex-nation a cessé d'exister ou il n'a aucune juridiction sur le territoire et peuple parmi qui ces individus vivent dans présent. Ajoutez à cette définition des groupes ethniques ma définition d'une nation comme une société de classe, et vous ayez quelques instruments du début pour travailler dehors votre salut avec.

Les sociologues incluent plusieurs groupes ethniques dans chaque groupe racial. Cependant, ces sociologues sont dans le service de l'haute société principalement; par conséquent, les deux de leurs distinctions (racial et ethnique) affaire avec différences relativement mineures parmi êtres humains. Biologiquement, tout le peuple appartient à une espèce seule (sapiens de l'Homo). C'est très probablement que les êtres humains sont provenus dans une région géographique étroite et dans une période distante particulière. Alors, les gens les plus tôt ont émigré sur le Monde qui profite des ponts de terre, les changements climatiques, et les autres événements géologiques sur une très longue période. Comme les régions de terre ont déplacé et le temps a changé, les gens dans parties différentes du monde ont été isolés par rapport. Un processus de sélection a causé chaque groupe de développer des caractéristiques physiques protectrices et organisation sociale convenable à la survie d'un groupe dans son environnement particulier progressivement.

Et les chefs de ces " groupes ethniques " utilisent ces variations physiques mineures des membres des groupes différents comme habituellement le de base ayez l'intention discerner " possédez " de " étrange ", étranger ", étranger ". Donc, ils utilisaient diviser des gens et inciter la haine entre eux. ‘Divide et conquiert ' était, est, et sera leur devise. Par conséquent, vous, bourgeois, êtes bien informé au sujet de leur principale arme mieux et préparez supporter votre propre terre si vous ne souhaitez pas être les " dupe innocents " et les ‘heurtez-vous fourrage ' dans leurs plans.

Trop a été dit au sujet de la profondeur du peuple ancien et leurs temples merveilleux et pyramides. Cependant, la plu part des savants ont consenti que les scientifiques Égyptiens et Babylonien avaient un défaut majeur, à savoir–leurs conclusions ont été basées sur la méthode purement par induction. Par exemple, si un employé Égyptien avait été ordonné de diviser une région d'une terre en parcelles de 100 mètres du carré, façonné dans les rectangles, et avec le coût de clôturer aussi bas que possible, alors ce qui serait ses operandi du modus? Il exposerait un rectangle avec 100 mètres du carré de région en utilisant de telles dimensions comme 50 par 2 avec 104 mètres dans périmètre probablement, alors 25 par 4 avec 58 mètres dans périmètre, alors 10 par 10 avec 40 mètres dans périmètre. Il a eu besoin de trouver le plus petit périmètre. Depuis que les possibilités étaient infinies, il ne pourrait jamais les essayer tout; donc, il ne pourrait pas déterminer le meilleur choix. L'employé pourrait suspecter que le carré 10 par 10 mètres ont le plus petit périmètre, cependant, il ne serait pas sûr que c'est donc. Son procès et erreur méthode avec continuer d'une expérience à un autre et assembler des faits qui le mèneraient à une conclusion possible qui de tous les rectangles avec 100 mètres du carré de région les 10 par carré de 10 mètres ont le plus petit périmètre. Son expérience avec les régions rectangulaires supporterait sa conclusion, et il le transmettrait la postérité comme un fait véritable, fiable, scientifique probablement. Mais qu'au sujet de rectangles avec région de 50, 175, 320, 1410, et si en avant, mètres carrés? Est-ce qu'il ferait les expériences à maintes reprises? Cette méthode de prouver quelque chose est même, très prenante. Réellement, une telle méthode stimule notre patience, pas notre génie.

Essentiellement, la méthode par induction consiste à continuer d'une idée simple au complexe ou dans conclure que quelque chose est toujours vrai basé sur un nombre limité d'expériences. Supposez une personne a eu de mauvaises expériences avec les dentistes, et il conclut que tous les dentistes sont des gens horribles. Donc, ses conclusions, obtenues par raisonnement par induction, paraissent basé sur les faits; cependant, ils ne sont pas établis au-delà doute raisonnable parce qu'il y a toujours une possibilité de trouver l'amende, dentiste décent, et adroit. Il y a des limitations à raisonnement par induction. Par exemple, habiter à New York, nous ne pouvons pas conclure ce que l'effet peut être d'une existence de la bombe nucléaire fait exploser sur nous inductive ment. Nous ne pouvons pas conclure aussi inductive ment quel effet qu'il peut porter la société entière si nos législateurs adoptent une loi non essayée.

Le raisonnement par induction peut suivre beaucoup d'itinéraires, et le commun est par analogie. Par exemple, les Égyptiens croyaient dans immortalité, mais ils n'ont pas conçu l'âme comme quelque chose qui peut être séparé du corps. Donc, ils ont raisonné par analogie que si une personne vivante avait eu besoin de nourriture, boissons, vêtements, et outils, donc a fait un mort. Par conséquent, ils ont rembourré leurs tombes avec ces choses en conséquence. Raisonner par analogie est utile, mais c'est long chemin d'observer des calmars à la construction de fusées. Raisonner inductive ment ou par analogie peut être basé sur les faits d'expérience et peut être entièrement correct; cependant, la conclusion obtenue n'est pas certaine ou au-delà doute raisonnable. Si la certitude est indispensable (comme c'est dans le cas quand nous aimerions savoir l'au-delà doute raisonnable si un avion avec 500 passagers à bord volerait ou chute à monde), alors les méthodes par induction ont petits mérites pratiques.

Néanmoins, il y a une méthode de raisonner dans que les Grecs ont fait un dépôt solide et avec qui aujourd'hui, nous pouvons être au-delà sûr doute raisonnable dans nos conclusions. Et ce type de raisonner est connu comme habituellement ' déduction ' .

B. Méthode Déductive

Les scientifiques qui vivaient avant les Grecs ont utilisé la méthode par induction dans leur raisonnement. La plu part des scientifiques grecs tôt étaient des immigrés de Mineur d'Asie qui est situé entre la Mésopotamie et l'Égypte et donc acheté et a transmis leur culture et science plus loin. Les Grecs ont produit une culture radicalement différente et science à cause de leur réaction sévère contre l'influence Babylonien et Égyptienne. Une millénaire - longue expérience n'est pas aucun doute un bon professeur, comme c'est dans entraînement médical ou dans élever, mais ce n'est pas un brillant. La méthode de procès et erreur peut être utile parce que c'est un prenant. Quelquefois ce peut être désastreux même (comme c'était avec l'armada navale persane qui a été écrasée par une tempête, donc prévenir une invasion dans Grèce, causer le roi Cyrus fâché d'ordonner à ses troupes de flageller la mer, donc admettre l'infériorité de sa connaissance de gouverner).

Laissez-nous continuer avec les Grecs. Ils ont raisonné que si un individu accepte les faits évidents de vie, par exemple, les faits que toute la nourriture tombe en décadence et qu'une pomme avant lui est une nourriture, alors, qu'il doit conclure que la pomme sera pourrie un jour. Il peut discuter aussi déductivement que s'il avait des lieux que tous les sages sont intelligents et qu'aucune personne intelligente ne narguerait la connaissance, alors sa conclusion inévitable serait qu'aucun sage n'a nargué la science. Dans cette étape de le raisonner aucune différence ne fait tanne nous sommes d'accord avec les lieux (axiomes) ou pas, quelles matières sont que si vous acceptez les axiomes, vous devez accepter la conclusion. Parce que si vous commencez à questionner vos axiomes (est-ce que la connaissance égale la science? Est-ce que toute science de la connaissance est? Est-ce que la connaissance est de rites ou astrologie est-ce que la science est?), alors vous avez perdu votre foi dans l'évidence des faits au-dessous. Dans court, la déduction raisonne que commence de quelques principes et mouvements de l'image entière (a exprimé dans ces principes au-dessous) à ses parties (détails).

La déduction, comme une méthode d'arriver aux 99.99…percent age conclusions plein insensibles, a beaucoup d'avantages sur énumération. Par contraste avec énumération et expérimentation, notre conclusion est notre vérité, et il entre avec notre garant dans nos lieux. La méthode déductive ou théorique peut aussi être rendue effectif sans instruments chers ou perte de tel. Avant que nous puissions construire une fusée, nous pouvons appliquer le raisonnement théorique et décider le résultat. Dans les calculs de distances astronomiques, la déduction est la seule méthode disponible, parce que nous ne pouvons pas appliquer de ligne de la mesure aux étoiles.

En dépit de tous ces avantages, raisonnement théorique (déduction) ne remplacez pas raisonnement expérimental (énumération), parce qu'il n'y a pas un axiome seul que nous ne pouvons pas questionner. Cependant, la vie continue et pour les buts les plus pratiques un haut degré de probabilité, dites, au-dessus de 95% ou au-delà doute raisonnable, peut suffire.

Les deux de ces méthodes scientifiques ont leurs avantages et inconvénients. Néanmoins, les Grecs ont insisté que toutes nos conclusions soient établies en utilisant la méthode déductive. Les Grecs abandonnaient toutes les procédures, règles, et formules que les cultures urbaines précédentes avaient produit en utilisant le raisonnement par induction. Pourquoi est-ce qu'ils ont fait donc? La réponse à cette question peut être trouvée dans l'organisation de la société grecque. Leurs scientifiques (philosophes, artistes, mathématiciens, architectes, et ingénieurs) était membres de la classe dominante qui a considéré main-d'oeuvre manuelle et commerce comme nécessités fâcheuses. Les Pythagoriciens s'est vanté qu'ils avaient élevé arithmétique, un outil commercial, au-dessus des besoins de négociants. Platon et Aristote ont déclaré que le commerce d'un commerçant ou mécanique dégrade pour un homme libre et devrait être une infraction. De plus, les Spartiates et Boeotiens avaient une loi pour ceux qui les ont défilés avec commerce réellement–ils ont été exclus du bureau de l'état pour dix années.

L'attitude grecque vers main-d'oeuvre manuelle et commerce a grandi d'une bande de guerres prospères dans qu'ils ont acquis une multitude de serfs et esclaves. Maintenant les esclaves ont dirigé les maisons et entreprises (travaux manuels et techniques, et même telles professions comme médecine). Donc l'esclavage, approfondir entre supérieur profondément et classes moyennes, a pris en charge la fente entre théorie et pratique, et a appuyé le développement de la partie abstraite et spéculative de science, en négligeant expérimentation et entraînement. Si vous regardez la présente classe moyenne américaine, comme ses membres ont préoccupé avec commerce et industrie, et encore, ils préfèrent raisonnement par induction excessif, alors, ce ne sera pas dur de comprendre la réaction des Grecs de l'haute société et leur insistance sur l'exclusivité de déduction. Leur insistance sur la méthode théorique de penser a enlevé la science des artisans ' font les courses et l'abri du fermier. D'où, ce serait notre raisonnez cela déciderait ce qui est la vérité, pas nos sens. Donc, les Grecs ont révélé à l'humanité l'importance de nos pouvoirs mentaux.

Les Grecs ont redéveloppé un goût pour analyse, pour vivisection mentale d'objets matériels. Ils ont suivi dans le lit de rivière des croyances aryennes anciennes, en discernant l'âme (psyché) du corps (soma). Ils se sont inquiétés des problèmes de vie et mort, bon et mauvais, profondément. Leur raisonnement a entouré au sujet de généralisations générales. Même aujourd'hui, c'est difficile d'expérimenter avec les âmes; d'où, ils ont préféré la méthode théorique d'arriver à vérités. Les Grecs ont préféré la pensée abstraite parce qu'il a paru à eux comme quelque chose de permanent et parfait dans le monde d'objets de la matière corruptibles et imparfaits. Pour eux, l'homme abstrait est devenu plus important que les vrais hommes ont fait. Il veut dire que l'idée de réalité devient plus importante que réalité elle-même. De même que la structure, intervalle, et comptoir point était devenue plus importante que la musique elle-même.

Les Grecs ont commencé à percevoir la beauté comme ordre (forme définie, consistance, et état complet). la Beauté n'est pas devenue une expérience émotive simplement, mais principalement un intellectuel. La raison a prédominé sur émotions. Le système contemporain de justice criminelle a prédominé sur le système de vengeance privée finalement. Périclès, dans sa parole célèbre, a loué les Athéniens qui sont morts dans la bataille à Samos pas seul parce qu'ils étaient courageux, mais principalement parce que leur raison leur a dicté être patriotique et protéger la vie, liberté, et propriété de leurs compatriotes. Les idées abstraites telles qu'Intelligence, la Justice, Beauté, Vertu, Honneur, Ordre, État, Cosmos, et Nature était aux Grecs comme le cabala était aux mystiques Babylonien et comme l'essence de nature (Dieu) deviendrait aux Chrétien. Ils ne comprenaient pas l'abstractivités de ces notions et les ont perçus aussi vrai que la sensation que le monde était plat. Pour eux, la justice était quelque chose qui agissait sur son propre et si les gens l'écouteraient ou répéteraient le mot justice ‘' assez long, alors tout seraient justes. Nos affaires journalières ne sont pas dignes de l'attention d'un homme intelligent mais son devoir est utiliser son esprit pour clarifier les idées de Vérité, Justice, et Bonté. Ces idéalisations sont l'essence de l'idéologie du Platon et sont sur le même niveau comme l'idées mathématique abstrait.

C. La République de Platon

C'était un moment décisif pour Platon quand il avait rencontré Socrate. Platon avait été apporté dans une famille de l'haute société; il était beau, vigoureux, et un excellent soldat. En dépit de sa jeunesse, Platon avait trouvé une joie dans la dialectique ‘que ' joue de Socrate. C'était une joie pour regarder le maître crever et dégonfler les vieux axiomes et dogmes. Platon était entré le sport des questions tranchantes sous le conseil du vieux taon, comme Socrate a aimé l'appeler. Il était passé de débat simple et discussion à analyse prudente. " Je remercie Dieu, " il disait, " que je suis né grec et pas barbare, homme libre et pas esclave, homme et pas femme; mais au-dessus de tout, que je suis né dans l'âge de Socrate ".

La mort tragique du dernier fini la vie tranquille de Platon. Plus tard Platon a écrit un excuses ou une défense de son professeur dans qui le meilleur martyr connu d'idéologie a proclamé les droits et nécessités de libre et a libéré la pensée, a affirmé ses valeurs sociales, et a refusé de demander pour pitié de ses ennemis idéologiques. Socrate pensait qu'il pourrait leur apprendre voir leurs vrais intérêts clairement, voir les résultats distants de leurs présentes actions, en critiquer leurs désirs et canalisant leurs intérêts à court terme chaotiques dans une harmonie sociale durable. Il pensait que l'homme intelligent peut avoir les mêmes impulsions violentes et ante - sociales comme l'homme ignorant, mais le fondateur les contrôlerait mieux et échapper à souvent moins dans l'état animal que le dernier.

Dans une société rationnellement administrée, l'individu (probablement, l'ignorant) recevrait plus de pouvoirs qu'il a cédé quand il en a renoncé à quelques-uns de ses libertés, et l'avantage de chaque homme dépendrait de conduite loyale (probablement, à son voisin). Alors seulement vue claire serait exigée d'assurer paix et ordre. Mais si le gouvernement est absurde et chaotique, s'il gouverne sans aider, et commande sans mener, alors comment est-ce que c'est possible de persuader l'individu égoïste obéir aux lois et restreindre ses intérêts dans le commun Bon? Et quel est le " commun bon "; qui le définira? La bande décide les questions importantes dans hâte habituellement, donc, omettre la considération quelques-uns des faits importants, seulement se repentir au sujet de lui dans la désolation de la conséquence. Est-ce que c'est habituel pas que les hommes dans les foules sont plus fou, violent, et cruel qu'est séparé des hommes? Les nombres simples ont rarement donné sagesse. C'est plus vraisemblable que pas que la gestion d'un État exige la pensée sobre des esprits les plus fins. Alors, comment est-ce que les gens peuvent être sûrs et forts si leurs sages ne les mènent pas?

Malheur à lui qui apprend aux hommes plus rapide qu'ils peuvent apprendre. Cependant, Socrate ' la mort tragique a conçu Platon comme un nouveau penseur (comme tous ours de la mort une nouvelle vie lui-même), parce qu'il l'a rempli d'une telle haine (cela porte l'amour lui-même) de la bande qui égal sa lignée aristocratique devrait être responsable pour lui à peine. Platon a conclu cette démocratie de l'extrême doit être remplacée par la règle du plus sage. Comment trouver cet homme le plus sage et comment le persuader pour gouverner–est devenu l'idée tout absorbante de Platon. Il est allé à Égypte et a été bouleversé par les prêtres souverains qui ont méprisé la Grèce comme un état naissant, sans traditions se stabilisées (culture profonde) et, par conséquent, indigne cependant être pris sérieusement. Le choc est le meilleur professeur; donc, la leçon de la bureaucratie cléricale souveraine de la stagnant nation agricole a été reflétée, et il joue le rôle proéminent dans l'Utopie de Platon. Alors il a navigué à Italie, a joint les Pythagoriciens, et savant comme un petit groupe d'hommes, en menant une vie ordinaire, pourrait être gouverné par le plus sage. Il a divagué pour douze années, en buvant chaque credo de chaque source qu'il pourrait trouver. Un homme de quarante maintenant, il est revenu à Athènes et a fondé son Monde universitaire. Il a perdu un peu de son jeune enthousiasme et a gagné la perspective mûre et vraie dans qui chaque pensée optimiste ou pessimiste, chaque extrême a été perçu comme une demi-vérité. Il a créé pour lui-même un moyen d'expression dans que la Beauté et Vérité peuvent trouver de l'espace et du temps pour jouer–le dialogue. Son amour pour plaisanterie, ironie, et la métaphore nous quitte à temps confondus dans qui caractère d'un dialogue que l'auteur parle. Mais, hé! C'est la beauté de ses écrits dans qu'il part l'espace et temps pour notre imagination, comme les meilleures Bibles habituellement faites.

Bien sûr, Platon en a quelques-uns des qualités qu'il condamne. D'un côté, il se plaint contre poètes et leurs mythes, de l'autre côté, il crée les nouveaux mythes lui-même. Il réprimande les prêtres qui prêchent enfer et rédemption de l'offre de lui en échange de quelque chose matière; cependant, il est prêtre et moraliste lui-même. Il condamne les expression faiseurs (les Sophistes) pour hacher la logique et glisser dans comparaisons, mais il glisse et côtelettes lui-même. Laissez voyez comme un parodiste l'a nargué: Est-ce que " la totalité est plus grande que la partie? –Sûrement. –Et la partie est-ce que moins que la totalité est? –Oui. –Par conséquent, les philosophes devraient gouverner, l'État clairement. –Ce qui est cela? –Est-ce que ce n'est pas évident? Allons encore " sur lui.

En dépit de tout de cela, ses Dialogues (et sa République est la meilleure parmi eux) reste le best-sellé du monde, parce qu'ici nous pouvons trouver les questions les plus claires (une bonne question est une demie de sa réponse) pour problèmes contemporains dans communisme, étude de l'environnement, féminisme, avortement contrôle, grossesse adolescente, et éducation libérale. Par conséquent, laissez-nous penser comme un extrémiste temporairement (calife Omar) qui a pleuré au sujet de Coran: " Fidèles, brûlez toutes les bibliothèques, pour leur valeur est dans ce livre seul "!

1. les Problèmes de Platon

Dans ses Dialogues, Platon utilise beaucoup de noms, mais habituellement son embout est Socrate; ses équivalents j'appellerai–le Sophiste. Dans les Hommes Représentatifs, Socrate demande au Sophiste: " Qu'est-ce que vous considérez la plus grande bénédiction que vous avez récolté de richesse "? Les réponses Sophiste que la richesse lui permet d'être généreux, honnête, et juste. Alors Socrate lui demande ce qu'il signifie par Justice; pour rien est plus difficile que donner et clarifier une définition. Alors Socrate casse tout ont offert des définitions jusqu'aux coups Sophiste son sommet avec un rugissement: " si vous souhaitez savoir quelle Justice est, vous devriez répondre et ne demander pas, et ne doit pas fierté vous en réfutant des autres... Pour là est beaucoup qui peut demander mais ne peut pas répondre ". Néanmoins, Socrate continue à le provoquer et le Sophiste fâché donne la prochaine définition de Nietzsche: " Écoutez, alors, je proclame cette puissance est juste, et la Justice est l'intérêt du plus fort... Les formes différentes de gouvernement font lois, demo-cratique, aristo-cratique, ou auto-cratique, avec une vue à leurs intérêts respectifs,; et ces lois, si fait par eux ils délivrent à leurs sujets comme justice ‘' pour servir leurs intérêts, et punit comme ‘' injuste n'importe qui qui les transgresse... je parle d'injustice sur une grande échelle; et ma signification sera vue dans autocratie le plus clairement qui par la fraude et la force retire la propriété d'autres, pas vente au détail mais vente en gros. Maintenant quand un homme a retiré l'argent des citoyens et esclaves fait d'eux, alors, au lieu de filou et voleur il est appelé heureux et bienheureux par tout. Pour injustice est censuré parce que ce qui le censurent ont peur de souffrance, et pas de tout scrupule ils peuvent avoir de faire l'injustice eux-mêmes ".

Dans le Gorgias, Sophiste dénonce la moralité comme une invention du faible se neutraliser le fort.

" Ils distribuent l'éloge et censurent avec une vue à leur propre intérêt; ils disent que la malhonnêteté est scandaleuse et injuste–signifier par malhonnêteté le désir d'avoir plus de leurs voisins; pour savoir leur propre infériorité, ils seraient trop heureux d'avoir l'égalité seulement... Mais s'il y avait un homme (comme le Superman de Nietzsche) qui avait force suffisante, il secouerait et percer et s'échapper de tout ceci; il piétinerait sous pied toutes nos formules et charmes et charmes, et toutes nos lois qui pèchent contre nature... Il qui vivrait vraiment devrait autoriser ses désirs de cirer à l'extrême; mais quand ils ont grandi à leur plus grand il devrait avoir courage et intelligence pour secourir à eux, et satisfaire toutes ses aspirations. Et ce j'affirme pour être justice naturelle et noblesse. Mais le beaucoup ne peut pas faire ceci; et par conséquent ils blâment de telles personnes, parce qu'ils sont honteux de leur propre incapacité qu'ils désirent dissimuler; et d'où ils appellent la base de l'intempérance... Ils asservissent les natures plus nobles, et ils louent la justice seulement parce qu'ils sont des lâches... Cette justice est une moralité pour les hommes pas mais pour pied hommes; c'est une esclave moralité, pas une héros moralité,; les vraies vertus d'un homme sont courage et intelligence ". Platon, République (p. 336-344), Gorgias (p. 483).

" Laissez-nous considérer ce qui sera leur [les communards, VS] façon de vivre [sans aucun doute, pas gai, VS].... est-ce qu'ils ne produiront pas maïs, et vin, et vêtements, et chaussures, et maisons de la construction pour eux-mêmes? Et quand ils sont logés ils travailleront en été démonté communément et pieds-nus, mais en hiver substantiellement vêtu et avoir des chaussures. Ils se nourriront d'orge et blé, en cuire au four le blé et pétrissant la farine, faire des puddings nobles et des pains,; ceux-ci qu'ils serviront sur un tapis de roseau ou feuilles propres, eux-mêmes qui reposent le temps sur lits d'if ou rameaux du myrte. Et eux et leurs enfants feront festin--boire du vin qu'ils ont fait; portant guirlandes sur leurs têtes; et avoir les éloges des dieux sur leurs lèvres. Ils vivront dans société sucrée, en ayant un soin que leurs familles ne dépassent pas leurs moyens; car ils auront un oeil à pauvreté ou guerre.... bien sûr, ils auront un goût–sel, et olives, et fromage, et oignons, et choux ou autres herbes de pays qui sont allées pour bouillir. Et nous leur donnerons un dessert de figues, et bat, et fèves, et myrte barrières, et hêtre noix qu'ils rôtiront au feu, en buvant dans modération. Et avec une telle alimentation ils peuvent être s'attendus à vivre dans paix à un bon âge, et lègue une semblable vie à leurs enfants après eux ". Platon, République, p. 372.

Ici nous pouvons percevoir le concept de Platon de contrôle de la population (par l'infanticide du faible, sur la manière spartiate), le végétarisme, et le ‘en arrière motif ' à - nature. Cependant, Platon n'est pas un adolescent naïf pour se reposer sur cette image idyllique. Il lui pose une question: " Pourquoi est-ce que c'est ce une telle simplicité ou cette Utopie n'est jamais venue "? Il répond–à cause d'avidité et luxe, parce que les hommes ne sont pas satisfaits avec une vie simple. Ils sont jaloux, compétitifs, thésauriseurs, et ambitieux. Ils fatiguent bientôt de ce qu'ils ont, et désire pour ce qu'ils n'ont pas. Le résultat est l'empiètement d'un groupe sur le territoire des rivales. Une guerre commence. Les nouvelles nécessités rapidement exposition, et la demande est haute. Fournir l'armée, commerce et finance développent, en apportant une division de classe tranchante. –" Toute ville ordinaire est deux villes en fait, un cette ville du pauvre, l'autre du riche, chacun à guerre avec l'autre ". Une classe moyenne industrieuse survient; ses membres cherchent de plus hautes places sociales à travers nouvelle richesse–" ils dépenseront des grandes sommes d'argent sur leurs femmes ". La nouvelle distribution de rôles principaux de la richesse aux changements politiques–les négociants riches et banquiers prédominent sur l'aristocratie terre - possédant et gouvernent l'État. Donc, l'aristocratie cède le chemin à ploutocratie (de grec, le plou to veut dire richesse ‘' et cageots–‘gouvernent ').

Chaque forme de gouvernement a tendance à périr par excès de son principe de base. L'aristocratie se ruine en le limitant excessif du cercle intérieur de pouvoir. La ploutocratie se ruine par la bousculade excessive pour richesse immédiate, empêtrée dans la ligne consécutive de scandales de la corruption. Dans l'un et l'autre cas, une révolution vient. Quand un corps a affaibli par les maux négligés, l'exposition la plus simple peut apporter la maladie sérieuse. Donc fait la révolution; il peut jeter des étincelles d'une occasion légère et insignifiante (comme la révolution française qui a jeté des étincelles de la plaisanterie insignifiante de la reine–" Si les gens n'ont pas assez de pain, laissez-les manger des gâteaux ".) Bien qu'une provocation puisse être insignifiante, les causant maux sont toujours forts et le résultat est toujours grave. Alors la démocratie excessive vient–le pauvre paralysé leurs adversaires, en tuer quelques-uns et bannir le reste. Bien que la démocratie extrême donne une part égale de liberté aux gens et propulse pour une courte période, il se ruine aussi par l'insistance sur son principe de base–l'égalité numérique.

Les gens sont différez dans qualité, ayez des intérêts différents et des capacités. L'insistance sur le droit égal de tout être en fonction et déterminer l'ordre du jour gouvernant devient désastreuse parce que les gens ne sont pas équipés par éducation pour sélectionner les meilleurs souverains et les cours les plus sages correctement. Traverser une question (l'obtenir accepté ou a repoussé), c'est nécessaire de changer l'opinion publique en louer ou le narguant dans un spectacle populaire seulement; donc, les vrais transferts du pouvoir au média (les nouvelles et bavards qui créent des gens). Comme aux gens ils n'ont aucun comprendre des vraies situation actuelle et doivent répéter les bavards. La bande règle est une mer rugueuse pour le bateau de l'état pour monter à–chaque vent d'agitations de l'éloquence en haut les eaux et dévie le cours. La progéniture d'une telle démocratie est tyrannie ou autocratie. La foule donc aime flatterie et si passionné pour lui qu'enfin le flatteur plus ingénieux et sans scrupules, les appeler que ‘' conscient et lui-même dispositif de protection ‘ou père des gens ', monte au pouvoir suprême. Donc, le cercle vicieux d'évolution continue avec les interrompant révolutions occasionnelles.

Platon étonne qu'alors que dans matières plus simples, comme chaussure fabrication, nous pensons que seulement une personne spécialement compétente servira à notre but, en politique nous supposons que chaque un qui sait comment obtenir des votes sait comment gouverner une ville ou un État. Quand nous malade, nous ne demandons pas le médecin plus éloquent ou beau; nous demandons un spécifiquement a formé et compétent. Alors, quand l'État entier est malade, est-ce que nous ne devrions pas chercher le service et conseil du plus sage et le meilleur? Imaginer une méthode de sauf incontinence et corruption de bureau public et sélectionner le meilleur de gouverner pour le commun bon–c'est le problème politique le plus important.

Cependant ce peut être, Platon voit le derrière ces problèmes politiques la nature d'homme. Pour comprendre politique, nous devons comprendre les motifs ou intérêts d'homme. Les états sont faits hors des êtres humains et les gouvernements varie comme les caractères d'hommes variez. Par conséquent, nous ne devrions pas nous attendre à avoir un meilleur État à moins que nous ayons de meilleurs hommes. Jusqu'à alors, le progrès serait la halte et l'évolution simple couleraient. Platon examine nos intérêts avec que les politiciens doivent traiter sarcastiquement:

" Comment les gens charmants sont! –Composer toujours et compliquer leurs désordres, imaginer ils seront guéris par un cri du canard, les a recommandés par quelqu'un pour essayer, n'aller jamais pire mieux mais toujours... est-ce qu'ils Ne sont pas comme bon dans législation, imaginer cela par les réformes ils arrêteront la malhonnêteté et fraude d'espèce humaine–ne savoir pas que dans réalité ils enlèvent aux têtes d'un Hydra "? Platon, République (p. 425)

D'après Platon, les courants des intérêts humains de trois principales sources: désir, émotion, et connaissance. Le désir inclut impulsion, instinct, et appétit. Le désir a son siège dans les reins; c'est un réservoir de l'éclatement d'énergie, essentiellement sexuel. L'émotion inclut esprit, courage, et ambition. L'émotion a son siège dans le coeur, dans le courant et force du sang,; c'est la réaction organique d'expérience et désir. La connaissance inclut pensée, intellect, et raison. La connaissance a son siège dans la tête; c'est l'oeil de désir, et peut devenir le pilote de l'âme.

Ces capacités sont des hommes tout compte fait, mais dans les degrés différents. Quelques hommes sont mais l'éclaircissement de désir; thésauriseur et agité, ils submergent dans quête de la matière. Ils brûlent avec convoitise de luxe et spectacle. Ils estiment toujours leurs gains comme rien comparé avec leurs voisins. Ces hommes dominent et manipulent l'industrie. Cet émotif, à qui temple de sensations est courage qui se soucie plus de victoire, parades, et uniforme qu'au sujet de vrais intérêts derrière ces batailles, ce sont les hommes de l'armée. Ils sont plutôt querelleurs que thésauriseur; plutôt ayez la fierté dans pouvoir que dans possession, plutôt joie sur le champ de bataille que dans le marché. De plus, il y a le peu de bien informé, à qui joie est dans méditation et comprendre; qui omettent place du marché et champ de bataille pour les consacrer à l'éclaircissement de pensée; qui souhaitent la vérité plutôt que pouvoir ou argent. Ce sont les sages.

L'action individuelle est efficace seulement quand désire (a chauffé avec émotion) est guidé par la connaissance. Donc, dans le Parfait État, les forces industrielles produiraient mais ils ne gouverneraient pas. Les forces militaires protégeraient mais ils ne gouverneraient pas. Les forces de connaissance seraient protégées et seraient nourries (par l'armée et industrie), et ils gouverneraient. Non guidé par la connaissance, les gens sont une multitude chaotique, comme le mouton sans un berger. Les gens ont besoin du conseil d'idéologues comme besoin des désirs l'éclaircissement de connaissance. La ruine vient quand le négociant dont le coeur bat par la vue de richesse follement, devient souverain; ou quand les usages généraux son armée établir une dictature militaire. Le négociant est à son le mieux dans le champ économique et le guerrier–dans le champ de bataille, parce qu'ils ont étudié leurs sciences respectives et dédié leurs vies à leurs professions. Cependant, la science de direction inclut elle-même toutes les autres sciences parce qu'une communauté humaine est un corps organique, la plus petite partie de qui ne devrait pas être négligé; par conséquent, c'est aussi une profession qui exige le vie - long attachement.

Professer destine à déclarer publiquement, annoncer, affirmez, et avouez. Déclarer approximativement un dévouement aux intérêts communs publiquement est un acte moral, parce que ce n'est pas seulement une réflexion d'un intérêt privé. Consacrer soi à un moyens de la profession pas seulement ayez une vie. Une profession engage ses capacités les plus claires et intérêts communs long-courrier pas seulement ses nécessités privées à court terme. On doit vivre pour lui et le désirer, soit préparé et compétent; seulement un tel individu devrait guider une nation. On doit trouver son vie - long but ou la signification de sa vie; seulement alors il aura vie - longue passion et auto-discipline qui ont dérivé de désir (inné ou a cultivé). Discipline externe (comme un agent de police avec un casse-tête, ou un gardien de prison avec une clef, ou un docteur avec une alimentation extravagante) ne sera pas utile pour un homme professionnel à long terme. Couper à la chasse, la question tangible est - qui gardera le garde? L'État ne veut jamais sain à moins que la sagesse et direction politique rencontrent dans une personne.

Donc, les problèmes sont mis, ce qui est les solutions?

2. Les Solutions de Platon

Platon recommande aux gens qui si ils souhaitent vivre dans un Parfait État vraiment, alors ils devraient commencer à envoyer tous les adolescents dans le pays placez des écoles pour les protéger des habitudes malades de leurs parents. Le Parfait État ne peut pas être construit si la jeunesse est corrompue par les mauvais exemples de leurs parents. La jeunesse doit être apportée au-dessus d'un propre (comme il possible) ardoise. Du début, l'occasion pédagogique égale doit être donnée à chaque enfant, parce qu'il n'y a aucune façon de prédire où le talent et génie casseront dehors. Ces capacités devraient être cherchées dans chaque classe et course impartialement. Les préadolescents devraient recevoir l'éducation d'une manière prédominante physique dans un gymnase et sur une cour de récréation; leur programme scolaire entier doit être compilé d'événements sportifs; cela supportera leur santé dans le reste de leurs vies et médecine ne sera pas nécessaire. Le présent système de médecine perpétue des maladies seulement parce que ce n'est pas préventif. C'est meilleur de mourir que dépenser la vie entière dans soigner une maladie pour l'amusement des cris du canard. La nation d'un Parfait État ne se permettra pas d'avoir des faux malades et des invalides.

Cependant, l'athlétisme simple et gymnastique rendraient des enfants trop unilatéral, trop courageux. Pour leur apprendre de la bonté et justice, Platon recommande musique comme un moyen, parce que l'âme apprend de l'harmonie, rythme, et même une humeur à justice. La musique moule le caractère, et donc parts dans déterminer des questions sociales. Quand modes de changement de la musique, les lois fondamentales du changement de l'État avec eux. La musique raffine des sensations pas seul, mais aussi conserve et restaure santé. Parce que la plu part des maladies sont le résultat de fonctionnement défectueux de l'esprit, ils peuvent être traités à travers la réparation de l'esprit. Donc, un prêtre a traité des femmes hystériques avec musique de la pipe sauvage qui les a excités pour danser jusqu'à ce qu'ils aient épuisé et sont tombés somnolent à la terre; quand ils se sont réveillés, ils ont été guéris. Le comportement inconscient est touché et a calmé par les telles méthodes; et seulement dans l'état d'esprit inconscient, le génie se révèle. Aucun homme quand conscient atteint à vraie ou inspirée intuition, mais plutôt quand le pouvoir d'intellect est outrepassé par maladie ou quelque gentil de privation. C'est pourquoi un prophète ou le génie paraît à un bourgeois comme un fou.

Le sport et musique fournissent santé et honorent à l'âme et corps; mais encore, trop de musique est aussi dangereux qu'à beaucoup d'athlétisme. Être un athlète simplement est presque un sauvage et est simplement un musicien est presque un libéral du coeur du saignement. Le sport et musique doivent être combinées et doivent être apprises jusqu'à ce que les étudiants aient seize ans, pourtant le chant choral, comme jeux communautaires, traversera sur la vie. La musique doit être utilisée attirer des étudiants aux telles disciplines ennuyeuses, comme mathématiques et histoire. Il n'y a aucune raison pourquoi ces études ne devraient pas être embellies et devraient être lissées avec musique et chanson. Et dans la société libre c'est le seul chemin de donner l'éducation appropriée à la jeunesse, parce que vos directives devraient être présentées à l'esprit dans enfance, mais pas avec toute compulsion; pour un homme libre un homme libre devrait être aussi dans l'acquisition de connaissance. La connaissance qui est acquise sous compulsion n'a pas d'influence sur l'esprit. Par conséquent, Platon recommande n'utilisez pas compulsion, mais laissez l'éducation tôt être une sorte d'amusement plutôt; cela vous permettra de trouver mieux le naturel juste de l'enfant.

Nous pouvons attraper aussi des indices au sujet de leurs capacités en déchiffrant leurs rêves. C'est bien connu que certains désirs sont supposés être illégal; chaque personne paraît les avoir, mais dans quelques-uns de nous, ils sont soumis au contrôle de loi et raison. Si dans une personne les désirs nécessaires et bons prédominent, alors les désirs inutiles et mauvais sont réduits dans force et nombre ou entièrement supprimé. Sous les mauvais désirs, Platon signifie ces désirs...

" Lesquels sont éveillés quand le raisonnement et apprivoiser et gouverner pouvoir de la personnalité est endormi. La bête sauvage dans notre nature, a englouti avec la viande et boit, débuts en haut et marche presque nu, et excède à son souhait; et il n'y a aucune folie concevable ou infraction, cependant effronté ou anormal (comme inceste ou parricide) de qu'une telle nature ne peut pas être coupable... même dans les bons hommes, il y a une telle bête sauvage latente qui regarde dehors dans notre sommeil Dans tout de nous. Mais quand la pulsation d'une personne est saine et modérée... ni ayant gâté ses désirs trop ni trop peu, mais juste assez à mettez-les pour dormir,... est moins possible qu'il soit le sport de visions " capricieuses et sans loi alors. Platon, République, p. 571.

Comprendre de nos rôles principaux des rêves à comprendre de nos désirs (intérêts) et capacités respectives. La compréhension claire de nos intérêts nous mène à comprendre nos droits et obligations à nos voisins. Cependant bien l'éducation libérale peut être, ce sera sans la connaissance de droits et devoirs en vain. Les membres du Parfait État doivent être unis et doivent être intégrés; ils doivent comprendre qu'ils sont membres d'une famille et ont des droits avant autres et devoirs vers autres, et engage leurs capacités et connaissance respectivement.

Cependant, si les gens sont jaloux, compétitifs, thésauriseurs, et érotiques par nature, comment elles peuvent être tous les hommes libres ou frères et soeurs? Est-ce que les hommes libres ont besoin de la police? Si oui, est-ce qu'ils sont libres alors? La seule méthode de les contrôler pas extérieurement mais intérieurement, les gens doivent avoir une religion (une idéologie commune).

La religion veut dire ‘qui assemble ' ensemble; et Platon croit qu'une nation ne peut pas être unie et fort à moins que ses gens croient dans Dieu. L'idée d'une force cosmique simple, un Grand Coup, ou Nature de la Mère qui n'en est pas n'est pas personne, pourrait inspirer espoir et sacrifice à peine. La telle idée ne pourrait offrir le confort aux coeurs cassés ni n'inspirer courage dans les âmes délabrées. Cependant, l'idée d'un Dieu vivant peut faire tout ce; il peut dévier ou effrayer la personne égoïste, modéré et apporte sous contrôle ses mauvais, asociaux désirs. De plus, si la croyance dans Dieu est combinée avec la croyance dans immortalité personnelle, alors l'espoir d'un autre et meilleure vie donne rencontrer sa propre mort et porter l'absence de ses aimés fermement au courage de la personne. On est armé deux fois qui lutte avec foi.

Bien sûr, aucun des croyances ne peut être démontré. Après tout, notre Dieu peut être seulement notre idéal personnifié de notre espoir et aimer, et notre âme peut cesser d'exister (comme musique qui meurt avec le musicien qui lui a donné la forme avec son instrument). Néanmoins, il nous fera aucun mal pour croire dans notre Dieu et immortalité. Toujours, il peut nous faire incommensurable bon parce que, nous n'avons pas besoin que la police et grande bureaucratie maintiennent l'ordre parmi nous comme les croyants.

Par conséquent, les mathématiques, astronomie, et musique doivent être apprises à nos enfants jusqu'à leurs années vingt parce qu'est possible que nous ayons le problème pour expliquer tout nous savons si leurs esprits sont trop simples. Après l'âge de vingt, nos enfants devraient traverser une épreuve impitoyable et impartiale qui devrait être théorique pas seul mais aussi pratique. Chaque genre de capacité devrait avoir une chance de le montrer, et de la lumière sur chaque sorte de stupidité devrait être apportée. Ce qui ont manqué devraient être assignés au travail économique de la nation; ils devraient être les fermiers et ouvriers d'usine. Ce qui ont réussi cette première épreuve devraient recevoir dix plus d'années de former de corps, esprit, et caractère. Alors devez venir la deuxième épreuve, loin plus dur que le premier on. Ce qui ont manqué devraient devenir des aides exécutives (employés, ingénieurs, professeurs, médecins) et officiers militaires.

Ce qui ont réussi la deuxième épreuve devraient recevoir dix plus d'années pour éducation dans la direction. Ils devraient apprendre à penser clairement et gouverner sagement. L'essence de ces études supérieures est la recherche pour les premiers principes, axiomes, généralisations, et lois de développement. Ce qui sont passés cette formation devraient devenir les scientifiques et théoriciens. Cependant, le dernier devrait être testé par le monde concret. Ces théoriciens devraient rivaliser avec les hommes d'affaires ingénieux, individus avides réalistes,; dans cette bousculade de place du marché, ils devraient apprendre à solliciter leur connaissance et capacités quinze longues années. Ce qui ont survécu, balafré et cinquante, a assagi et indépendant, tondu de vanité scolastique par le frottement impitoyable de vie, et a maintenant armé avec la connaissance et expérience de tradition et culture–ce devraient devenir les souverains du Parfait État.

Pour Platon, la démocratie veut dire égalité d'occasion, surtout en éducation. Chaque personne aura une chance égale de le faire crise pour les tâches complexes de gouverner, mais seulement ce qui ont prouvé leurs capacités, caractère, et connaissance, sera éligible à règle. Non plus les fonctionnaires publics seront choisis par les votes, ni par cliques secrètes qui tirent des cordes derrière la scène démocratique. Ni doit tout bureau de l'influence de la personne sans formation spécifique, ou influence haut bureau jusqu'à ce qu'il ait bien rempli un bureau inférieur en premier.

Ses critiques ont discuté qu'il semble l'aristocratie. Platon a répondu que si les gens souhaitent être gouverné par le meilleur (c'est l'essence d'aristocratie) mais alors ils l'appelleraient une démocratie aristocratique sans la forme héréditaire d'aristocratie, plutôt. Il n'y a aucune caste ici; aucun héritage de la place publique ou est privilège; aucun arrêt de talent humble né; le fils d'un souverain commence sur le même niveau, et reçoit le même traitement et occasion, comme le fils d'un cordonnier. Si le fils du souverain est émoussé, il sera tamisé à la première épreuve; si le fils du cordonnier montrera ses capacités, caractère, et connaissance, il deviendra souverain du Parfait État. La carrière sera ouverte à talent où qu'il naît. Ce sera démocratie par essence mais avec forme aristocratique qui sera affichée en apprenant seul. Par direction, Platon signifie une culture active, sagesse qui mélange avec l'activité concrète de vie,; il ne signifie pas un closerie et théoricien irréaliste.

Les souverains se consacreront à l'entretien de liberté sociale tout à fait et ne feront pas tout travail qui contredit à ce but. La classe dominante sera le législateur, exécuteur testamentaire, et juge en un tout ensemble, parce que la décision flexible et rapide exige changer les règles quelquefois (lois) rapidement, selon les circonstances alternantes. La classe dominante ne devrait pas avoir toute propriété au-delà ce qui est nécessaire pour la vie simple avec évoluer jamais des niveaux de décence. Ils devraient recevoir des citoyens un taux fixe de salaire, assez rencontrer les dépenses de l'année. Ils devraient avoir des repas communs et vivre ensemble, comme soldats dans un camp. Si ils acquièrent jamais maisons ou terres ou entreprises de leur propre, ils deviendront gouvernantes et agriculteurs au lieu des gouverneurs, les ennemis et les tyrans au lieu des alliés de bourgeois.

Cet arrangement le rendra peu avantageux et même dangereux pour les souverains gouverner comme une bande qui cherche le bon pour leur classe seul seulement plutôt que cela de la communauté entière. Donc, les ambitions vaines des souverains se seront neutralisées et leur pouvoir a fait sans poison; leur récompense sera dans le sens de leur nécessité à la communauté, et célébrité correspondante et honneur; ils évalueront leur haute réputation plus que richesse matérielle. Les souverains n'auront pas de femmes; donc, ils seront libérés de l'égoïsme de moi pas seul, mais aussi de l'égoïsme de famille. Le souverain ne devrait pas être consacré à une femme particulière avec ses enfants mais à la communauté entière. Il ne devrait pas y avoir de barrière du genre dans une telle communauté et le moins de tout en éducation–les garçons et filles devraient avoir les mêmes occasions intellectuelles, la même chance d'augmenter aux plus hautes places dans le Parfait État.

Quand le Sophiste a repoussé cette proposition sur la supposition qu'il viole le principe de la division de main-d'oeuvre entre genres, Platon a répondu cette division de main-d'oeuvre doit être par capacités et caractère, pas par sexe. Si une femme s'était montrée capable et disposé d'administration politique, laissez son gouvernez. Si un homme s'était montré capable et disposé de plats du lavage seulement, laissez-le accomplir la fonction à qui Dieu et la Nature l'a assigné.

Si nous arrivons de tels bons résultats au bétail sélectif qui apporte avec les qualités désirées avec l'éducation du meilleur dans chaque génération seulement, Platon a discuté pourquoi si nous ne devrions pas appliquer de semblables principes à l'accouplement d'humanité. Pour lui assez n'est pas instruire l'enfant correctement–il doit être dans la première place née d'ascendance choisie et saine correctement; par conséquent, l'éducation sexuelle devrait commencer d'avant la fécondation et grossesse. Par conséquent, les certificats de la santé seront exigés de chaque mariée et marié. Les hommes peuvent reproduire seulement quand ils sont entre 30 et 45 ans, femmes–entre 20 et 40. Avant et après les âges spécifiés de procréation, se marier devrait être libre, sur les conditions que c'est sain et s'il y aurait un foetus, il doit être avorté. Progéniture, née d'accouplement illicite, ou déformé, devrait être parti pour mourir et ses parents devraient être exposés. Le mariage des parents proches devrait être interdit, comme induire la dégénérescence.

La parfaite société doit être protégée de maladie, dégénérescence, et destruction dans pas seul, mais aussi d'ennemis sans. La communauté devrait restreindre sa population dans les moyens d'existence et par conséquent être paisible; mais si les États avoisinants ne dirigeraient pas leur contrôle des naissances, ils pilleraient l'État prospère nécessairement. Par conséquent, l'État doit avoir un nombre suffisant de soldats bien formés qui mèneront la vie simple comme les souverains. Chaque précaution doit être prise pour éviter les occasions de guerre. L'occasion fondamentale pour une guerre civile ou internationale est sur - population; la seconde est commerce, avec la compétition inévitable et différends.

Par conséquent, la petite classe de souverains devrait gouverner la plus grande classe de soldats et aides administratives dans la structure politique du Parfait État. Le dernier, dans leur tour, devrait gouverner le plus général agricole, annonce publicitaire, et population industrielle. Ce dernier ou classe économique retiendront propriété privée, compagnons privés, et familles privées. Adoucir et modérer la compétition parmi eux, ils seront réglés pour prévenir richesse individuelle excessive ou pauvreté; tout acquérir individuel plus de quatre fois la possession moyenne des citoyens doit abandonner l'excès à l'État ou organisations peu avantageuses. Dans la parfaite société, chaque individu aura son travail (à que ses capacités, caractère, et connaissance ont adapté le mieux), et pas seulement un travail gagner la vie. Les souverains maintiendront la totalité harmonieuse, bien adaptée qui sera un État Juste. Donc, ce qui est Justice?

Enfin, Platon se hasarde à le définir: La " justice est l'avoir et faire ce qui est son propre ". Il veut dire qui un individu est juste quand il est bien ajusté à sa société; et une société est juste quand il ajuste tous ses individus elle-même harmonieusement. Chaque homme devrait exécuter la fonction pour qu'il va le mieux et reçoit ce qu'il mérite. Un homme juste est l'homme bien adapté qui fait son (droit) travail dans la bonne place et dans le bon temps. Une société de seulement hommes serait une communauté très effective et harmonieuse, car chaque individu serait dans son (droit) place, dans son (droit) temps, et accomplir son (droit et approprié) fonctionnez comme les membres d'un parfait orchestre. Donc a organisé, la société est allée et vraisemblablement survivre.

Parce que si les membres sont hors de leurs bonnes places (quand un homme d'affaires remplacerait un soldat ou le dernier usurperait la place d'un souverain), la coopération, intégration, et coordination parmi eux est détruite; la société tombe en décadence, désagrége, et dissout. Par conséquent, la justice sociale est la coordination efficace de ses parties; et la justice individuelle est son bien ajustement à ses voisins. Chaque individu est un chaos ou un ordre des désirs, les émotions, et les idées; laissez-les être harmonieux, et l'individu survit et réussit; laissez-les aller hors du droit chemin, et la désintégration de personnalité commence et l'échec est inévitable. La justice individuelle est un ordre pour l'âme saine et est le même comme Beauté pour le corps sain.

3. La Théorie de Platon d'Idées

Solon et Socrate avaient appris aux Athéniens que les niveaux universels de droit et justice existent, et ces gens sont arrivés à ces notions à travers leur processus de la pensée, à travers leur pensée. Parménide et Socrate, en avançant la pensée hindoue, croyait que les gens pourraient savoir la réalité à travers leurs esprits seulement. Basé sur leur recherche, Platon a conclu qu'un plus haut monde de réalité existe là-bas, indépendant des choses ordinaires que nous éprouvons à travers nos sens.

Platon a postulé que cette plus haute réalité est le royaume d'Idées, ou Formes–niveaux invariables, éternels, absolus, et universels de Beauté, Bonté, Justice, et Vérité. Vivre conformément à ces niveaux universels constitue la bonne vie, et savoir ces Formes est saisir et tenir la Vérité ultime. Sur une main, il demande à nous d'être modéré; de l'autre côté, il souhaite que nous allions pour les extrêmes de l'invariable, éternel, et absolu.

Platon a préconisé la vie consciente, intelligente et voulait organiser la société grecque d'après les règles rationnelles. Cependant, il était aussi un mystique qui a cherché à s'échapper de cette réalité dans une " plus haute " réalité–lequel est sans l'injustice terrestre et laideur. Le Platonisme, aussi bien que son prédécesseur–l'idéologie aryenne, est une philosophie deux - mondiale qui affecterait le développement de l'idéologie religieuse–l'idéologie morale de l'inférieur et haute société. Plus tard nous verrons son influence sur les mystiques chrétiens.

D'après Platon, la Vérité réside dans ce monde des Formes et pas dans le monde su à travers nos sens. Par exemple, un bourgeois saisit en observant de belles choses, seulement une collection inégale de notions de quelle Beauté est; mais un sculpteur observe, à travers ses sens, beaucoup de corps humains qui ont quelque défaut dans chacun d'eux. À travers son processus de la pensée, le sculpteur essaie de pénétrer le monde d'Idées et reproduire dans son art un parfait corps humain. De la même façon, un bourgeois manque d'une vraie conception de Justice ou Bonté; seulement une boîte du philosophe serré dans le bon ordre la collection inégale de pensées morales.

Si vous me demandez: " Quand est-ce que vous avez raison "? je dis, ' quand je parle ce qui je pense et fais comme je dis, parce que, dans cet état de mon esprit, une vérité transparaît soi-même mes actions. Si vous continuez et me demandez: " quelle est la Vérité "? Et je dis que je ne sais pas ce qui est la Vérité, mais une Vérité est-ce qu'une idée d'un vraies situation actuelle est, ou une Vérité est-ce qu'une idée d'une réalité particulière est. La vérité est toujours concrète et dépend de toujours circonstances changeantes. Que plus de circonstances que vous pouvez expliquer, que plus honnête vous êtes dans toute situation particulière. Et vous êtes vraiment honnête alors, quand vous pensez et parlez librement et véridiquement, de plus, agissez dans accord avec cette vérité.

Cependant, Solon, Socrate, et Platon, en suivant le long du lit de rivière de l'idéologie aryenne ancienne, a vu le monde des phénomènes sensuels comme imparfait, instable, et transitoire avec le monde des Idées universelles et éternelles par contraste. Platon a suggéré que la vraie sagesse pourrait être obtenue à travers la connaissance des Idées éternelles, pas à travers les idées imparfaites et réflectives (les notions qui ont été acquises à travers nos sens directement). ce que Platon essayait de transporter à travers sa théorie brumeuse d'idées vraiment est qu'il préfère la pensée déductive au par induction.

Aristote, Démocrite ' suivants mènent et principalement pour l'économie contemporaine et politique, a respecté la connaissance obtenue à travers les sens et la méthode par induction de penser.

Bien qu'il ait retenu le stress de Platon sur les principes universels, il voulait que nous extrairions ces principes de notre expérience avec le monde habituel, matériel. Il a considéré la notion Platonique d'un monde indépendant et séparé des Formes qui sont au-delà espace et temps comme contradictoire au bon sens. Comprendre cette réalité, Aristote dit, on ne devrait pas s'échapper dans " une autre " réalité. Il pensait que l'idéologie deux - mondiale de Platon a souffert de trop de mystère et poésie parce qu'il a sous-estimé le monde de faits et les objets sensuels. Aristote a aussi souhaité comprendre l'essence de choses et a suggéré que la compréhension des principes universels est le but ultime de connaissance. Cependant, Platon différent, il n'a pas refusé d'obtenir la telle connaissance de cette réalité.

Aristote pensait que les Formes n'ont pas été localisées dans une " plus haute " réalité mais ont existé dans les choses sensuelles elles-mêmes. À travers expérience humaine avec les telles choses comme les hommes, les chevaux, et les objets blancs, il a dit, l'essence d'homme, cheval, et blancheur pourrait être découverte à travers raison–leurs Formes pourraient être déterminées. Ces Formes universelles d'Homme, Cheval, et Blancheur qui pourrait être appliqué à tous les hommes, tous les chevaux, et toutes les choses blanches, était les vrais objets de connaissance pour Platon et Aristote pareillement. Cependant, ces Formes ont existé des objets concrets pour Platon, indépendamment. Les Formes pour les hommes, ou chevaux, ou la blancheur a existé, tannez il y avait les hommes concrets, chevaux, et choses blanches ou pas. De l'autre côté, Aristote pensait que les Formes universelles ne pourraient pas être déterminées sans examiner les choses concrètes.

Platon a recommandé les Grecs pour arranger leur vie d'après les niveaux universellement valides qui existent objectivement. Est-ce qu'ils existent, objectivement vraiment cependant? Par exemple, si je suis touriste sur un voyage à travers Afrique et vois un lion qui tuer une gazelle juste. Je n'appellerais pas le lion une bête mauvaise et injuste probablement. Au contraire, je justifierais l'action du lion parce qu'il a besoin de survivre et il n'y a rien droit et mal, seulement et injuste dans la nature. Cependant, si j'ai une ferme dans Afrique et un lion tuerait mon cheval, alors je l'appellerais une bête mauvaise probablement. Quand le lion passerait sans autorisation sur mon territoire et me priver de ma " part juste " des moyens de survie, seulement alors veuillez je commence à appeler des noms et prends mesure contre le " auteur ". Donc, seulement quand quelque chose touche notre (humain) intérêts, alors la notion de justice et justice paraît. La société humaine est divisée par les classes avec les intérêts de classe distinctifs habituellement.

Par conséquent, je dis à Platon et avec il à tous les partisans de Nietzsche (fascistes et communistes semblable) qu'il y a aucun une telle chose comme Justice (c.-à-d. justice abstraite). Cependant, il y a le béton, justice individuelle de qui n'est pas la force simple le fort à la gentillesse faible ou infinie du fort au faible, comme Platon l'a affirmé. Cette justice individuelle concrète d'un bourgeois est la force harmonieuse et réglable d'un bourgeois (qui est devenu bureaucrate) vers un autre bourgeois (qui est encore faible). De plus, c'est la gentillesse harmonieuse et réglable d'un bourgeois vers un autre bourgeois. Le fondateur est fort et est devenu bureaucrate; le dernier est faible et immobile a besoin dans compassion et pitié. La justice sociale concrète de la classe moyenne est l'ordre efficace et réglable de la bureaucratie de l'état entière dans la classe moyenne a dominé la société.

Il n'y a pas de telles choses comme seulement Justice ou seulement Beauté ou seulement Vérité ou juste Bon, parce que le droit est toujours un droit de quelque chose béton, comme cet angle droit ou ce droit tourne ou cette idée du droit. Donc est la vérité; c'est toujours une vérité de quelque chose, comme la vérité de la matière est... que que le sexe oral est sexe, aussi bien que donner un pot-de-vin, et ne le recevoir pas, est encore corruption, parce que les généralités consistent en particularités. La vérité est toujours concrète–comme dans le cas quand on a dit, ' c'est vrai qu'un individu peut dépasser ses capacités, caractère, et connaissance en profitant d'une situation particulière quelquefois, mais la Nature inévitable de Choses le rapportera à où et ce qu'il veut vivre et mourir pour vraiment '.

Par conséquent, il y a aucun une telle chose comme Moralité; cependant, il y a la moralité sociale–moralité d'une organisation bureaucratique concrète (comme une famille, bande, corporation, ou parti, ou les Chrétien, les Juifs, les Musulmans, les Hindous, les Bouddhiste, etc., ou l'État, ou la confédération d'États). De plus, il y a la moralité individuelle. Le dernier commence avec association, interdépendance, et incorporation d'un individu dans une formation sociale (habituellement une famille).

La vie dans le groupe social exige des concessions de quelques intérêts individuels à l'ordre commun et bien-être du groupe. Ces intérêts individuels qui sont acceptés comme les intérêts communs habituellement ont appelé les Bons, ou individuels droits communs, ou droits de l'homme. Tout membre de la société peut les invoquer n'importe quand, et ils sonnent comme–‘font que, ou ne fait pas ce '. Ils sont appelés des obligations ou des devoirs habituellement, parce que l'individu a obligé de protéger les intérêts communs (cela inclut une partie de ses propres intérêts, socialement acceptable) de son propre inacceptable (antisocial) intérêts. Progressivement, ces normes de comportement individuel et conduite deviennent les normes de millions avec l'augmentation du groupe.

Un groupe social survit ou dissout dans compétition avec les autres groupes et les formations, d'après son unité d'intérêts–les capacités, caractères, et connaissance de ses membres de coopérer, intégrez, et coordonnez leurs efforts vers un but commun. À travers apprendre et pratiquer une moralité particulière, la moralité sociale transfère dans la moralité individuelle et du dos dernier au fondateur et donc cercles de génération à génération.

Il y a trois genres majeurs d'une moralité sociale: l'haute société, classe moyenne, et moralité de la classe inférieure.

II. Idéologie morale de l'haute société

La moralité de l'haute société ou la moralité de maîtres ont été apportées à l'Europe du sud sur les lances des tribus aryennes qui plus tard deviennent connu comme les conquérants grecs et romains. Vagues plus tardives, autres des nomades aryens (les Allemands et Litu-Slavoniens) a disséminé cette morale au reste d'Europe. Le code moral de l'haute société a été reflété par les tels poètes comme Homère, Virgil, et auteurs anonymes de la Chanson de Roland et la Chanson du prince Igor.

Ces poèmes codes ont été conservés par les haute société des Grecs, Romains, français, et Russes, respectivement, comme les principaux moyens du rattachement qui ont indiqué et ont clarifié pour ces classes leurs intérêts de longue course. En lisant le passage suivant du 2e livre de l'Énéide de Virgil à haute voix, vous pouvez sentir comme, dans violence, a été moulé les principales valeurs morales de l'haute société des Grecs et Romains--bravoure et loyauté.

" Pentes, le prêtre d'Apollo, un nom sacré,
S'était échappé des épées grecques, et est passé la flamme:
Avec les vestiges chargé, à mes portes il a fui,
Et par la main son petit-fils tendre a mené.
‘ce qui espère, O Pentes? Où est-ce que nous pouvons courir? ‘
Où faites une position? et ce qui peut être fait toujours? '
Rare m'avait dit, quand Pentes, avec un gémissement,:
Le Poids Troy ‘n'est pas aucun plus, et l'Iléon était une ville!
Le jour fatal, le ' a nommé l'heure, soyez venus,
Quand la ruine irrévocable de Jupiter courroucé
Les transferts l'État troyen aux mains grecques.
Les consommateurs du feu la ville, les ordres de l'ennemi,;
Et hôtes armés, une force inattendue,
Cassez des intestins du cheval fatal.
Dans les portes, Sinon fier jette au sujet de
Les flammes; et ennemis pour presse d'entrée sans,
Avec mille autres, qui je crains nommer,
Plus que d'Argos ou Mycènes est venu.
À plusieurs poteaux leurs partis qu'ils divisent;
Quelques-uns bloquent les rues étroites, quelques-uns récurent le large:
Le gras ils tuent, l'insouciant ils surprennent;
Qui lutte la mort des découvertes, et la mort le trouve qui vole.
Les gardiens de prison de la porte mais rare maintenez
Ce combat inégal, et résiste en vain. '
" J'ai entendu; et Ciel que les âmes bien nées inspirent,
M'incite à travers épées soulevées et feux croissants
Courir où bras bruyants et appels de la clameur,
Et se dépêche intrépide de défendre les murs.
Riphes et Iphrite par mon côté engagent,
Pour valeur un renommé, et un pour âge.
Dymas et Hypanis par clair de lune savaient
Mes mouvements et ma mine, et à mon parti a tiré;
Avec jeune Coroebes qui par amour a été mené
Pour gagner renommée et le lit de Cassandre juste,
Et dernièrement a apporté ses troupes à l'aide de Priam,
Prévenu par la bonne prophétique en vain.
Qui quand j'ai vu résolu dans les bras pour tomber,
Et celui-là l'esprit a animé tout:
‘âmes Courageuses! ' a dit je, - ‘mais brave, hélas! en vain -
Venez, finition ce que nos destins cruels décrètent.
Vous voyez l'état désespéré de nos affaires,
Et le ciel protège les pouvoirs sont sourds aux prières.
Les dieux passifs aperçoivent les Grecs défilent
Leurs temples, et abandonne au gâtez
Leurs propres demeures: nous, faible peu de, conspirez
Pour sauver une ville qui coule, compliqué en feu.
Alors laissez-nous tomber, mais chute parmi nos ennemis:
Désespoir de vie les moyens de spectacles vivants. '
Si gras une parole a encouragé leur désir
De mort, et a ajouté le combustible à leur feu.
" Comme loups affamés, avec appétit furieux,
Récurez à travers les champs, ni craignez la nuit orageuse -
Leurs chiots à la maison attendent la nourriture promise,
Et long adoucir leurs types secs dans sang -
Ainsi se dépêché nous en avant à la fois; décidé de mourir,
Résolu, dans mort, le dernier extrême essayer ".

Ces valeurs morales ont été acceptées comme le niveau universel de l'haute société, surtout parmi les Romains,; pour l'haute société romain, les principales vertus étaient nature humaine (entreprise), courage (bravoure), et loyauté (patriotisme). Les Romains ont conquis pas seul, mais aussi a consolidé et a organisé les conquis. Ils n'ont eu aucune aptitude pour les mathématiques, mais ils ont construit des aqueducs qui durent pour deux millénaires. Bien qu'ils ne fussent pas des théoriciens politiques notables, comme les Grecs étaient, ils ont organisé un compliqué cependant stable (pour un siècle) fédération (union), en magicien Italie avait été loyal à eux dans la présence d'armées envahissantes.

Les Romains la plus forte autorité était la coutume de prédécesseurs. Le corps de lois romaines est une de leurs plus grandes contributions à la présente culture urbaine. Les Romains du caractère la plu part admiré était prémédité, tombe, et attitude sérieuse; et leurs plus hauts mots de recommandation étaient mâles, a discipliné, et industrieux. De l'autre côté, Périclès a loué des Athéniens pour leur faculté d'adaptation, souplesse, et grâce. Cet éloge semblerait étrange à l'haute société romain, parce que Périclès a fait référence son éloge à la classe moyenne a dominé des Athéniens.

Les poèmes héroïques, comme ceux de Homère et Virgil, sont travaux idéologiques des grands artistes dont les âmes ont été liées par les intérêts de l'haute société et étaient les réflexions de ces intérêts. Le but des auteurs de poèmes héroïques est mener les esprits d'autres à vertus héroïques de l'haute société à travers les exemples embellis.

Un exemple particulier ne doit pas montrer la manière d'un héros d'être vertueux nécessairement; cependant, ces exemples sont une beauté poétique dans leur intégralité, quand ils sont amenés dans leur unité. Un caractère vertueux peut être mis avant les étudiants dans la forme d'un héros ou dans les formes de plusieurs héros. Quand un héros possède toutes les vertus, c'est plus commode pour un étudiant pour imiter à un tel héros complet. Un tel héros complet est Énée qui a personnifié l'idée du Virgil de perfection dans son poème héroïque. Les peintres et sculpteurs ont une telle idée d'un parfait héros dans leurs esprits habituellement seulement, mais leurs mains peuvent rarement capable de l'exprimer dans les formes de la matière parce que les beautés d'un dieu dans un corps humain peuvent être exprimées dans la matière non - organique et statique à peine.

Quand un spectateur décrit dans son esprit le héros grec Achille qu'il a vu sur une étape ou dans un film, il décrit le héros avec ces cheveux, muscles bombés, verrues, taupes, et traits durs de ces acteurs qui représentent le héros. Autrement, le héros ne serait pas aucun plus d'Achille mais un John commun, pour Homère a donc a décrit sa créature, Achille. Même il paraît un héros, mais avec un caractère imparfait de vertu; et le spectateur doit assembler d'autres caractéristiques d'autres héros pour compiler sa propre idée d'un parfait héros. Inachèvement d'un héros dans un poème héroïque n'est pas une faute de l'auteur, parce que le poème entier a les caractéristiques manquantes d'un héros habituellement. Prenant apparence à la cause de la création d'un poème héroïque, il doit être reconnu qu'il doit apprendre aux étudiants à acquérir ces caractéristiques qui sont pour survivre de cette classe d'une société qui pourrait se permettre de payer un tel travail dur nécessairement.

La morale du poème de Virgil paraît ne pas être si clair comme cela de Homère, mais les deux, je suis sûr, était utile, Énéide à l'haute société romain et Iliade à l'haute société grec.

La culture Hellénique du prétendu les Grecs avaient développé de la culture Mycene - troyenne. Dans les sociétés Mycene - troyennes, la séparation de classes n'a pas été complétée toujours. Les familles plus riches et plus puissantes, a conduit par les chefs de clan (qui a conduit les petites forces armées et était la plus haute autorité judiciaire), production contrôlée et commerce. Les membres de la famille du chef de clan ont aidé le chef de clan comme officiers dans l'armée et administration; comme les prêtres, ils ont aussi surveillé des sanctuaires et des rites. Les fermiers libres, éleveurs de bétail, et artisans ont constitué la charge de la population libre. La plus petite portion de la société était les serfs et esclaves (principalement les prisonniers de guerre des tribus agressives nomades).

Incapacité de la bureaucratie vaincre du propre népotisme et adapter et raisonnablement accommoder le développement de commerce et industrie, et les invasions étrangères fréquentes ont mené à désintégration et destruction de la culture Mycene - troyenne. Cependant, il est parti à la culture Hellénique plus tardive son héritage de formes linguistiques et religieuses, agriculture, métallurgie, poterie, mythes, légendes, une culture du guerrier, et le code de l'honneur, immortalisé dans les légendaire Homériques.

La culture Hellénique a commencé de son transitionnel (l'Âge Sombre) période. Les émigrant tribus aryennes des régions montagneuses stériles de Mineur d'Asie avaient pénétré les plaines fertiles de Grèce et îles Égée. Le mot " aryen, " de sanskrit, signifie juste ' bien aéré, ' c.-à-d., ' les gens de montagne, ' ou simplement nomades qui sont venus dans Europe du triangle aryen soi-disant qui se trouve entre le Caucase, Zagros, et montagnes Taureau.

Un groupe d'envahisseurs (le Doriens) invariable dans le sud de la péninsule et a fondé Sparte. Un autre groupe (les Ioniens) invariable sur les îles et les deux côtes de la Mer Égée; ils ont fondé Athènes, Corinthe, Epheses, et autres ports. Après un siècles du couple de la désintégration économique et politique, la vie de ville a été ranimée; le scénario phénicien a été développé dans l'alphabet grec plus effectif; l'usage de métaux a été augmenté et le commerce d'outre-mer a étendu. Avec l'expansion du bourgeois de négociants et négociants, les Grecs ont fondé des règlements autour des rivages nord des Mers méditerranéennes et Noires progressivement. Ces colonies étaient des cités autonomes avec fin cravates économes et culturelles à la terre ferme. Pour les siècles, la jeunesse grecque a grandi réciter les légendaire Homériques, en admirant ces héros qui se sont efforcés pour la vie honorable, en faisant face à ses souffrances (et soulagement mortel d'eux) avec courage.

L'Iliade est une histoire poétique d'une petite portion de la Guerre troyenne qui avait eu lieu pendant la période Mycene - troyenne. Mycènes a déjà été conquise par les Grecs Doriens, maintenant est venu le tour de Poids troy. Au commencement de ce légendaire, Homère donc états le thème:

" Le Courroux d'Achille est mon thème,
Ce courroux fatal
Lequel, dans accomplissement du souhait de Zeus,
Apporté la souffrance à l'Achéens si beaucoup
Et a envoyé les âmes vaillantes de beaucoup de nobles à Hadès,
Laisser leurs corps comme charogne pour les chiens et les oiseaux " passagers.

La morale de Homère était préconiser l'union de l'haute société grec, conseiller vivement aux états confédérés grecs et chefs de clan de comprendre qui sont leurs ennemis internes et externes; aussi bien que leur propre discipline dans l'armée unifiée. Pour inculquer la pensée de nécessité pour l'haute société pour unir sous la règle d'un monarque, il utilise de la psychologie inverse–il montre les effets ruineux de désaccord dans le camp de ce confédère.

Agamemnon donne la provocation, et Achille sent l'indignation. Ce courroux de ‘le ' Achille rapide et excellent a été enraciné dans sa privation d'un guerre lot légitime (une jeune femme captive) par le chef de clan Agamemnon. Le dernier avait insulté Achille, en blessant son honneur et fierté; les héros du guerrier devraient traiter l'un l'autre avec respect soi-disant. Par conséquent, Achille avait refusé de joindre Agamemnon dans la bataille contre Poids troy. En démontrant que l'Achéens a eu besoin de sa valeur et prouesse militaire, Achille a essayé d'affirmer et affirmer son honneur.

Les deux partis sont défectueux dans la querelle et, en temps voulu, ils sont les deux punis. L'offenseur supérieur est contraint par les circonstances pour chercher la paix avec son défenseur inférieur sur les conditions déshonorantes; le dernier est fier excessivement et refuse la satisfaction offerte; donc, l'entêtement d'Achille a résulté en la mort de son meilleur ami, Patrocle. La plus grande colère est satisfaite par le moins; donc, Achille le caractère ' n'est pas complètement détruit mais a conservé pour les actions héroïques suivantes. Dans le temps moyen, les victimes de l'armée grecque augmentent et demi de lui est détruit par une peste.

Quand Homère avait montré les conséquences malades de désaccord, alors il continue avec la réconciliation. Homère montre que les bons résultats suivent l'unité des Grecs, pour le chef de leur ennemi, Hector, est tué, et alors le Poids Troy doit tomber. La stagnant société agricole troyenne et ses chefs étaient devenus le principal obstacle pour l'expansion des Grecs ioniens parce qu'il était devenu trop riche et inflexible. Les Grecs ioniens ont essayé de constituer la république parmi les confédérés égaux en choisissant sur l'ennemi commun. En plus, ils craignaient que les Troyens pourraient devenir leurs maîtres, mais ils ont souhaité être égal, cependant, quelqu'un a dû mener les égaux, mais qui et comme. C'était la morale de Homère, et plus tard, est devenu la question de Platon.

Homère a utilisé cette querelle pour démontrer un principe de la nature humaine qui ‘mauvaise arrogance ' et ‘courroux ruineux ' serait une cause des souffrances et morts. Pas seul gens, mais aussi les dieux, opérez dans une certaine structure de nécessité. Il y a un ordre universel de choses–une telle attitude de l'esprit grec constituerait sa différence fondamentale des esprits de la Mésopotamie et l'Égypte.

Au dernier, les dieux étaient essentiellement responsables pour le social bon et individuel ou mal qui sont tombés sur les êtres humains. Pourtant les dieux sont encore impliqués cependant, dans les affaires humaines pour les Grecs, mais les êtres humains sont maintenant les acteurs décisifs sur la scène de vie. Maintenant les gens poursuivent leurs propres buts; les dieux peuvent aider ou les entraver, mais succès ou l'échec est leur propre. Avec mort et vie, les dieux ont le début et scènes dernier du drame; mais, entre, les gens font leur le mieux et a leur portion de gloire.

Dans l'Iliade, Hector, le prince de Poids Troy, va dans bataille avec Achille, pourtant la défaite et mort paraissent défini. Il lutte ni l'un ni l'autre parce qu'il est une noix au sujet de combat ni parce qu'il déteste la vie, mais parce qu'il est un prince lien par un code de l'honneur. Il sait au sujet de ses droits et responsabilités, et il conscient de sa réputation avant ses pairs. Dans ce code des guerriers aristocratiques, l'honneur veut dire plus qu'existence (la vie honorable n'est pas seulement existence). l'Excellence n'est pas l'excellence d'un dieu, mais l'excellence humaine qui combine la pensée avec action (comme la bravoure d'un homme et compétence dans la bataille).

Pendant la période transitionnelle, l'idéologie grecque était un mélange de croyances et cultes de dieux, hérité du Mycène - Trajan et autres croyances aryennes qui ont traversé le Mineur d'Asie. Homère n'a pas projeté d'influencer les Grecs avec son traitement poétique des dieux probablement, néanmoins, ses légendaire ont donné quelque clarté et structurent à l'idéologie olympienne qui est sortie de lui. Les principaux dieux ont été définis comme résider sur le plus haut sommet de Montagne Olympe en Grèce Du nord où le palais du dieu principal (Zeus) vraisemblablement était.

Les Grecs ont conçu leurs dieux comme une expression du désordre du monde. Les dieux olympiens ont été conçus comme les représentants personnifiés des forces naturelles qui ont suivi leur propre souhait au conflit extrême avec l'un l'autre même et avec mépris présumé pour les gens qui peuvent être affectés par leurs actions. Bien que tous les dieux aient soumis à Zeus et ne pourraient pas résister à il, à cause de sa force supérieure, ouvertement mais quelquefois ils le tromperaient subrepticement.

Donc, Zeus savait les limites de son pouvoir aussi; encore il y avait le pouvoir mystérieux de Destin derrière lui à qui même il doit courber. Bien que le souhait de Zeus ait été accompli à travers Achille courroux ', il ne pourrait pas sauver la vie de son fils, Sarpédon, le héros de Lycie. Donc, le relativisme de l'idéologie morale a été reflété dans la cosmologie grecque. Il y avait la différence entre les dieux ' et la moralité de gens pas seul, mais aussi entre la moralité sociale et individuelle, et entre le tous les dieux moralité ' et le tout qui font la moyenne la moralité de Destin.

Bien que les cultes aient envahi leur vie journalière, les Grecs n'avaient déjà aucun corps officiel de prêtres qui gouverneraient les rassemblements sociaux. Au lieu, leurs meilleurs représentants choisis de faire office des prêtres ont mené leurs rites et cérémonies. Leurs cultes étaient devenus une façon d'exprimer l'affection de l'individu à la communauté de plus en plus qu'une façon de trouver la paix intérieure à travers communion personnelle avec l'Existence Infinie. Dans le temps, leur grandissant social conscient défierait et réformer leurs cultes traditionnels. Leur cité a donné une sensation d'appartenir à un individu, pour chacun des citoyens a été impliqué dans intimement le culturel aussi bien que dans la vie politique de la communauté.

L'évolution de la cité grecque d'une culture tribale (subconscient social) à l'institution politique développée (social conscient) est allé donner avec leur transition à la main d'une société horticole à travers une société agricole à une société industrielle. Aucune société humaine n'a laissé des documents historiques et des objets au sujet de ces périodes transitionnelles mieux que les Grecs; c'est pourquoi je vous donne leur histoire comme un exemple. Cependant, avant que je continue, je pense que c'est nécessaire de donner ici quelques explications pour mots que j'ai utilisé dans le paragraphe antérieur.

Le mot que ‘font une culture que ' dérive du mot culte ‘' et moyens le subconscient social. La forme de culture consiste en les objets physiques d'art humain (vêtir, nourriture, maisons, usines, livres, images, etc.); ce peut être comprenez comme la culture matérielle ou le " matériel " d'une culture. Le contenu de culture consiste en les objets mentaux d'art humain (langue, rituels, coutumes, lois, compétences, et idéologies–dans court, le système entier de connaissance); ce peut être comprenez comme le " logiciel " d'une culture.

La politique est la forme et l'économie est le contenu du social conscient. La politique et économie comprennent un État (avec sa bureaucratie ou institutions) qui est le social conscient.

La culture, politique, et économie comprend l'esprit d'une société (son subconscient et conscient).

Une âme d'une société est un individu.

Une société de classe ou une nation est une collection organisée des êtres humains qui réclament la propriété sur une région particulière du monde et la majorité de qui ayez une culture commune et autorités.

Une propriété est un ensemble de règles pour les usages internes et externes et abus. Le système de propriété prescrit qui de l'humanité est inclus et qui a exclu de l'usage et abus d'un territoire particulier et ressources. La culture et État développent la main avec le développement du système de propriétaire à la main (il peut y avoir un public, communauté, et propriété privée) et est nécessaire pour la conservation de ce système d'existence et contrôle des naissances. En effet, le principal but de la culture (subconscient social) et État (social conscient) est conserver la société (corps) des menaces externes et internes, en ajuster et équilibrant les parties interdépendantes du corps social entier.

Comprendre comme les nations (sociétés de classe) s'est mis leurs territoires dans leur propriété privée nous devons voir comme les êtres humains sont provenus et comme ils ont grimpé à un état civilisé pour presque 3 million d'années douloureusement.

Il y a l'évidence que les êtres humains les plus tôt ont habité Afrique De l'est. La dernière période glaciaire (lequel a commencé il y a 2.5 million d'années) les a contraints imaginer les outils de pierre primitifs et divaguer à travers continents pour survivre dans le climat sévère. Nos ancêtres vécus comme chasseurs, charognards, et cueillires de la nourriture jusqu'à il y a 10 mille années ils ont été contraints par les changements climatiques pour apprendre une nouvelle technique dans la production de la nourriture–le domestique de plantes et animaux.

La période entre il y a 2.5 million d'années et il y a 10 mille années dans le développement de l'humanité est appelé l'Âge Paléolithique parce que nos ancêtres ne pourraient pas faire mieux que les outils de pierre. De grec, le pale veut dire ‘ ancien ', vieux et le litho veut dire ‘ de pierre '. Les périodes de la période glaciaire dans l'histoire du monde sont caractérisées en un refroidissant considérable, étendu de l'atmosphère et océans. Le monde est entré une telle période glaciaire dernièrement il y a approximativement 2.5 million d'années. Les parties les plus plus des continents et océans ont été couvertes avec la glace. Cependant, ces nappes de glace continentales ont annulé, de l'Amérique du Nord et l'Europe il y a approximativement 10 mille années. Beaucoup de scientifiques croient que la dernière période glaciaire n'est pas partout cependant.

Les âges de la glace se produisent au sujet de chaque 150 million d'années, et les quelques million d'années dernières. Les couches de rocs qui consistent en mouvement glaciaire durci fournissent évidence d'âges de la glace plus tôt. Le plus long des âges de la glace anciens était probablement il y a approximativement 300 million d'années et a affecté des terres d'Hémisphère tout Du sud. Encore plus tôt, il y a approximativement 435 million d'années, une autre période glaciaire étendue avec les nappes de glace de Brésil à Afrique du Nord et tout le chemin à travers au Yémen et l'Arabie saoudite. Les dimensions Paleo - Aimantées indiquent que la perche Du sud alors laïque en Afrique Ouest. Il y a approximativement 600 million d'années, cependant un autre grand âge glaciaire s'est produit. Depuis le temps de la vie enregistrée la plus tôt sur terre (il y a approximativement 3.6 milliard années) la température de la surface de la moyenne de la planète a été approximativement 20° C, avec une gamme d'incertitude d'approximativement 5° C. Pour plus que 90 pour cent de ce temps le monde a été libre d'âges de la glace, et aucuns grands glaciers n'ont existé sauf dans les hautes montagnes.

La cause vraisemblable d'âges de la glace est définie en utilisant des physiciens ' observations astronomiques de la galaxie. Le monde et son système solaire sont localisés dans un membre de la galaxie de la voie lactée asymétrique ment. La galaxie complète une rotation au sujet de chaque 300 million d'années une fois, entourer le système solaire à travers changer constamment (dans densité) régions de poussière interstellaire et à travers champs electro - aimantés changeants. Deux phases de la marée paraissent exister pour chaque cycle plein, affin que chaque 150 million d'années un changement très léger ait lieu dans l'environnement galactique de notre système solaire et probablement change le climat de notre planète. De plus, les processus tectoniques du monde sont aussi impliqués. À cause de dérive des continents, les changements périodiques ont lieu dans la géographie, les effets de qui peut être compris en considérant les changements qui ont précédé la présente période glaciaire.

Ces changements se sont produits il y a approximativement 60-70 million d'années, quand un ruisseau de mer équatorial chaud (Téthys) est séparé la terre du nord (Laure - Asie) du du sud (les Gondwana terre), apporter des tourbillonnant courants chauds à tous les océans. Les vieilles terres du sud dérivaient au nord et Afrique, Arabie, et Inde est entrée en collision avec Eurasie successivement. L'Australie est séparée d'Antarctique, donc permettre à un courant froid d'entourer le globe dans la direction nord du sud. La plu part des ruisseaux de mer équatoriaux précédents ont été bloqués par terre. Chaque océan a maintenant été isolé et a relié avec les latitudes polaires par grands tourbillons de courant froid.

Le trimestriel (saisonnier) les points de la rotation de la galaxie peuvent apporter un refroidissement externe léger. Alors une réaction de la chaîne de refroidir peut être commencée par les variations mineures dans l'orbite de notre planète. Il y avait des variations remarquables dans chaque période glaciaire qui est connu comme rhume (glaciaire) et chaud (interglaciaire) phases qui correspond à un cycle d'approximativement 100 mille années. Calculer ce cycle froid chaud, Milutin Milankovitch a montré que le cycle a des modulations supplémentaires qui le font fluctuer considérablement.

Ces modulations correspondent à trois variables dans l'orbite de notre planète. Plus important de ces variations le cycle de l'excentricité de 93.4 mille années est–la déviation de l'orbite de sa trajectoire presque circulaire. Cela affecte le taux de la rotation du système de la monde - lune qui augmente quand notre planète est plus proche au soleil. Le plus lent le taux de la rotation, le plus fort est le champ aimanté du monde qui, dans tour, a tendance à annuler les nouvelles vagues et particules de haute énergie du soleil, en refroidissant le climat de cette façon. Cette déviation est responsable pour les différences froid chaudes approximativement 5° C.

La deuxième variation du cycle orbital est la déviation de l'inclination de l'avion équatorial de notre planète par rapport à son avion orbital sur une période qui fait la moyenne 41 mille années. Approximativement 25 pour cent des différences de la température froid chaudes sont dus à ce changement qui varie 3° C. autour

Le troisième phénomène orbital est le 25.9 cycle de la précession de mille années qui est semblable à la vacillation d'une toupie. Cependant, un autre élément géographique peut être responsable des cycles froid chauds–l'obstruction de la mer ruisselle à la présente période glaciaire. La plu part de l'Hémisphère Du nord est terre qui produit un climat continental alors que l'Hémisphère Du sud est entourée par un ruisseau de mer continu qui fournit des climats plus maritimes. Si les ruisseaux de mer étaient constants dans les deux hémisphères, l'effet de la précession serait équilibré plus.

Les cycles rhume - chauds de Milankovitch n'expliquent pas complètement le réglage de tous les événements connus et exiger des améliorations; cependant, à présent, son modèle (avec quelques corrections) est la représentation la plus exacte de notre réalité climatique.

Cependant ce peut être, il y a approximativement 11 mille années, l'axe de notre planète n'a pas encore été pointé à l'Étoile de Perche Nord, comme il fait maintenant. L'Hémisphère Du nord n'était pas la plus proche au soleil en été, donc ne porter pas les étés relativement doux et hivers. Cette déviation axiale a résulté en un effet froid secondaire qui a causé les casquettes de la glace d'hivers dans mensonge de montagnes ne fondu pas dans l'été loin, donc causer des sécheresses intenses dans les zones tropicales. Ces sécheresses ont contraint nos ancêtres pour intensifier leurs efforts dans la lutte pour survivre.

Pour presque trois million d'années, nos ancêtres utilisaient les outils de pierre pour chasser et nourriture du processus. Les groupes de familles ont formé des bandes qui consistent en autour 30-50 membres. Les hommes ont chassé pour la viande, et les femmes aimeraient le jeune et vieux, ont soigné les feux et ont assemblé des noix, des fruits et des baies. En partageant leur production, hommes et femmes renforcé leurs attaches sociales. Chassant force physique exigée et maîtrise de soi. Les chasseurs avaient étudier et analyser leur environnement et imaginer des armes appropriées. Le physiquement ou mentalement défectueux, qui ne pourrait pas traquer et se débrouiller avec les animaux et les autres problèmes, n'ayez pas survécu pour longtemps. Les individus avec qualités physiques supérieures vécues plus longtemps et avait plus d'occasions se marier et passer leurs caractéristiques sur les prochaines générations. Cependant, les meilleurs survivants étaient ce qui avaient des qualités physiques supérieures pas seul mais aussi intelligence supérieure. Les derniers deux types d'individus avaient plus d'occasions de se marier considérablement, donc améliorer le génome de l'espèce humaine progressivement.

Les gens Paléolithiques ont progressé à travers développer langue parlée et outils, donc évoluer de leur étape animale. Les chimpanzés peuvent utiliser une brindille comme un outil pour extraire des insectes; cependant, ils n'économisent pas leurs instruments pour le futur usage et ne progressent pas dans leur fabrication de l'outil. De l'autre côté, les gens Paléolithiques ont fait des instruments et des décors des os, le bois, et les pierres. Ils ont conservé de propres créations, les ont améliorés, et ont appris comment les utiliser aux plus jeunes générations. Le prochain instrument important que les gens Paléolithiques découverts était feu qui leur a fourni la chaleur protection de prédateurs, et leur a permis de cuire de la nourriture et produire d'autres instruments. Quelques-uns manifestent, a découvert dans les cavernes, a montré que les gens Paléolithiques ont domestiqué tirez il y a approximativement 1.5 million d'années. Le contrôle de feu, fabrication de l'outil, et langue a permis aux individus d'acquérir et partager des sensations, des expériences, et de la connaissance. La langue est devenue l'instrument décisif dans la transmission de connaissance d'une génération à un autre.

Les gens Paléolithiques ont développé quelques croyances avec qu'ils ont essayé d'expliquer la vie, mort, les pouvoirs à l'intérieur de qui ont opéré et en dehors de leur monde; et ils ont essayé d'établir des relations avec ces pouvoirs. Apaiser les pouvoirs hostiles, chasseurs et assembleurs fait des offres à eux; donc a émergé rituels, chants, et arts. Ils ont considéré la mort comme une transition dans une autre vie et ont enterré leur mort avec offres qui peuvent être utile dans l'autre vie. Les gens Paléolithiques ont été laissés perplexe par le mystère de vie et mort et ont prié le pouvoir de vie. Les archéologues ont trouvé beaucoup de petites figurines de femmes, fait en Europe et Asie il y a approximativement 40-20 mille années. Ces figurines ont été faites d'argile, bois, et ivoire, et souvent sans visage mais avec distinctif affronte et digère. Ceux-ci les figurines de la fertilité ont représenté les intérêts des artistes Paléolithiques dans l'origine de vie et dans ce qui le soutenait.

Il y a quelques 11 mille années, la déviation axiale de notre planète a résulté en un effet froid secondaire qui a causé les casquettes de la glace d'hivers dans mensonge de montagnes ne fondu pas dans l'été loin, donc causer des sécheresses intenses dans les zones tropicales. Ces sécheresses ont contraint nos ancêtres pour intensifier leurs efforts dans la lutte pour survivre et ils sont montés avec les nouvelles techniques de la production de la nourriture–le domestique de plantes et animaux. Quelques gens n'ont plus compté sur la pluie dans la production de récoltes et ils ont déplacé dans les vallées de rivière, en jardinant, établir des villages, polir des outils de pierre, faire la poterie, et agiter des structures. Donc, il y a approximativement 10 mille années, l'Âge Néolithique (le Nouvel Âge De pierre) a commencé dans l'Est Proche.

L'horticulture (l'hortus, de latin, veut dire ‘jardinent '), le planter délibéré et culture de récoltes, a été développé dans les vallées de rivière de l'Est Proche. Au pied du Caucase du nord, Taureau de l'ouest, et Montagnes Zagros de l'est, les pastorales ont commencé à domestiquer le mouton et chèvres. Les femmes Néolithiques, par contraste avec les Paléolithiques, au lieu de passer du temps qui cherche des grains, des noix, et des fruits, a cultivé du blé et orge propres maisons proches; au lieu de traquer des animaux sur grandes distances, les hommes ont vécu en troupeaux mouton domestiqué et chèvres dans les collines proches. Jardiner fait possible un nouveau genre de communauté. Les chasseurs et assembleurs ont été eus besoin que les grands territoires aient la provision de la nourriture adéquate; par conséquent, leurs bandes ne pourraient pas être plus de 50-100 membres, parce que leurs chefs ne pourraient pas les contrôler efficacement. Si la bande était devenue trop grand, les rivales du chef formeraient une nouvelle bande et continuer les nouveaux territoires.

Cependant, dans la nouvelle communauté horticole, plusieurs cent et même mille gens peuvent habiter dans un village. Quelques villages de 200-300 gens avaient émergé dans Âge Paléolithique tardif dans régions qui avaient une provision de la nourriture stable–rivière proche ou lac avec beaucoup de blé sauvage et orge, et troupeaux de chèvres sauvages et gazelles. Cependant, les villages Paléolithiques étaient exceptions rares, pas la règle.

Le développement de jardiner et le commerce a contraint des gens pour assembler dans les communautés de village. Le surplus de la nourriture qui jardiner à condition, a libéré des gens pour se spécialiser dans fabrication de l'outil. Les artisans et leur demande pour les matières premières ont pris en charge commerce, quelquefois à travers longues distances qui ont mené à la formation d'échanger des règlements. Les archéologues ont découvert plusieurs villages Néolithiques, le plus vieux de qui a été établi il y a approximativement 10 mille années. Les plus célèbres de ces villages sont Çatal Hùyùk dans Asie Minore et Jarmo en Mésopotamie. Les maisons de la construction et murs défensifs ont exigé coopération et une division de main-d'oeuvre qui était sur le bord de la capacité de la bande Paléolithique. Une telle situation a nécessité les gens Paléolithiques pour commencer à organiser dans les confédérations tribales.

En façonner et cuisant au four l'argile, les gens Néolithiques ont fait des briques pour la construction de leurs maisons et murs défensifs. Avec l'invention de la tour de potier, ils pourraient plus rapidement et précisément faites la poterie pour cuire et entreposer de la nourriture et liquide. Les inventions de la roue et voile amélioré leur transport et commerce plus intense; les inventions de la charrue et joug ont rendu le labour possible sur les plus grands terrains que c'était possible dans le système du jardinage.

À la fin de l'Âge Néolithique, les gens ont commencé à utiliser des métaux. En premier, ils ont utilisé du cuivre qui était facile de former dans outils et armes alors, bronze (une combinaison de cuivre et fer-blanc) qui était plus dur que cuivre et a laissé possible de faire des pointes plus tranchantes. La connaissance des individus particuliers est devenue plus cérémonieux et structuré, donc devenir la culture sociale. Les sociétés horticoles grandissaient plus organisé et complexe, et est devenu les sociétés agricoles; par conséquent, les villages ont tourné dans les villes, et les premières villes sont survenues, il y a 5 mille années en Mésopotamie, Égypte, Inde, et Chine autour alors.

Comme le nom implique, une société agricole est une société avec le culte de terre. Ce type de société compte pour son existence sur la culture de récoltes à l'origine, en utilisant des charrues et des animaux domestiqués pour traîner le fondateur. La même terre peut être cultivée presque de façon continue, en laissant les règlements devenir permanent. Dans effet, les grands champs de récoltes remplacés les petits jardins des horticulteurs et production de la nourriture ont été augmentés avec un surplus substantiel. Une telle révolution dans les moyens de production a permis à une minorité de population de se spécialiser dans les autres commerces et professions (tel que ceux de soldats, artisans, forgerons, et négociants) et habiter en les villes. Les villes étaient plus grandes, plus peuplées et complexes dans leur structure économique, politique, et sociale que les villages Néolithiques. Les villes, pour leur provision de la nourriture, ont dépendu des habitants des villages adjacents dont les techniques rurales devaient être suffisantes pour produire des surplus de la nourriture. L'invention d'écrire des gens permis pour organiser, étendez, et conservez la connaissance; le contrôle social est devenu plus effectif.

L'idéologie religieuse est devenue la principale force de l'organisation dans ces cultures urbaines fondamentales parce qu'il a fourni des explications satisfaisantes pour les pouvoirs de nature; il a aidé pour adoucir l'inquiétude de mort, et a justifié les règles traditionnelles de moralité. Les lois ont été considérées comme les commandements des dieux. La religion a uni des gens dans les entreprises communes de qui ont été eues besoin pour leur survie collective, tel que conquérir des territoires qui sont plus fertiles ou construction et entretien des systèmes de l'irrigation. La religion est devenue les inventions spéciales de culture urbaine. Il est devenu organiser des instruments dans les mains des idéologues qui façonneraient l'haute société. Avec cet instrument ils pourraient de la discipline, foreuse, et manche les grandes masses de gens comme unités dans leurs assauts destructeurs sur " peuple étranger ", leur extermination, saisies, et esclavage. Plus tard, nous verrons comme Moises a façonné l'haute société des Hébreux avec qu'il a réussi à conquérir la Palestine, mais pour maintenant nous les généralités doivent embrasser que nous pouvons comprendre sa langue insaisissable.

Les classes sociales distinctes commencent à façonner. La différenciation et intégration sont dans pièce de théâtre pleine. Les fonctions sociales différentes exigent la formation prolongée mais sont nécessaire pour la survie d'une société. La telle fonction sociale vitale, comme cela d'un soldat, exige des gens talentueux et habiles. Ce rôle social exige les capacités communicatives proéminentes et la capacité d'un joueur de l'équipe parce que la vie même d'un soldat (et pas seul son propre) dépend de lui. Parce que ce rôle social implique le stress le plus lourd et sacrifie, les chefs doivent attirer des talents en récompenser les gens loyaux et leur donnant des portions de la direction (social) pouvoir, tel que le prestige moral et richesse. Dans la société agricole, cette distribution inégale de pouvoir social (prestige moral et richesse) commence sur une grande échelle, avec la stratification sociale comme son résultat inévitable. Au commencement, la telle distribution inégale paraît à la majorité de population comme foire et juste parce que les talents sont prises de la population entière.
Plus tard, les descendants médiocres de ceux qui personnellement avaient protégé ce territoire du reste d'humanité, a souhaité sauver le pouvoir social en n'étant pas réciproque (ne donner pas une part juste de propre main-d'oeuvre dans la société). Donc, ils ré - organisé eux-mêmes dans une société avec les classes inhérentes et fermées (castes). Dans ce cas, la majorité commence à considérer la distribution inégale comme sans fondement, et par conséquent, injuste et injuste.

Un système de la caste est un fermé (rigide) forme de stratification sociale dans que le statut d'un membre est défini par le commerce, couleur de peau ou cheveux, forme de nez ou oreilles de ses parents. En d'autres termes, le statut est défini par l'inhérent externe et adaptatif (à l'environnement) caractéristiques qui n'ont rien ou très peu faire avec les talents internes de l'individu. Ce statut et étiqueter de tous les membres d'une société est supporté habituellement et a retranché par les membres de l'haute société qui essaie de masquer leur propre médiocrité derrière les couleurs héraldiques compliquées. De plus, c'est la principale source de tous les genres d'idéologies nationalistes. Le dernier n'est rien plus comme les tentatives de l'haute société protéger leur droit " inhérent " de gouverner sur une population particulière et territoire.

Le pouvoir humain consiste en un pouvoir social et un pouvoir personnel. Le pouvoir social consiste en le prestige moral et richesse. Le pouvoir personnel consiste en beauté et charme (comme le subconscient d'un individu), de raison (comme un individu conscient), et d'un pouvoir physique (comme l'endurance corporelle d'un individu).

Le pouvoir social n'est pas seulement un composé des pouvoirs personnels, mais est leur synergie. Le prestige moral est la capacité d'un individu ou discorde (groupe de l'intérêt) influencer les décisions gouvernementales. La richesse peut être aussi sociale et personnelle. Une richesse sociale consiste en ressources culturelles, humaines, et naturelles d'une nation. Une richesse personnelle consiste en atouts personnels et profits personnels. Les atouts personnels peuvent consister en tel désapprouve comme vraies propriétés, objets de luxe, usines, et mines qui dans une société industrielle peut être représenté par les réserves et les attaches. Les profits personnels peuvent consister en tels articles comme la partie de la location, dividendes, et salaires qui donne la capacité d'avoir à un individu le libre, de trouver les moyens d'existence, temps. Je ne considère pas de salaires comme la richesse personnelle parce qu'elles sont juste les représentations des nécessités de la vie, les moyens d'existence.

Chaque société qui souhaite survivre doit allouer ses ressources de base dans la façon d'égaler les rôles sociaux avec les récompenses. Cependant, les chefs d'une société allouent les ressources du surplus dans le chemin habituellement que la part du lion d'eux va à l'haute société. Justifier la telle distribution inégale les chefs ont besoin d'une idéologie morale. Donc l'idéologie morale de l'haute société naît, et donc il devient la partie de base de la culture de la société.

L'histoire montre la tendance pour stratification sociale et fait une culture pour grandir simultanément et plus complexe. Comme les anthropologistes ont trouvé, la chasse et assembler des sociétés manquait d'un surplus généralement. Donc, ils n'ont eu aucune stratification parce qu'il n'y a aucun chemin pour les chefs pour transmettre leur standing et richesse à leurs descendants. Sur cette étape de leur développement, les sociétés ont l'égalitariste généralement (fraternel) idéologie et culture. Chasser et assembler des gens vit dans petits groupes fondamentaux qui rarement dépassent cinquante membres parce que l'environnement ne peut pas supporter une grande concentration de gens qui comptent sur quel que soit nourriture et autres moyens d'existence ils peuvent assembler et chasser sur une base quotidienne. Une telle tribu a besoin pour sa survie plusieurs cent kilomètres du carré de territoire.

Un chef d'une telle tribu se révèle dans les concours réguliers de son pouvoir physique et intellect avec les challengers (habituellement les gens les plus puissants de la tribu). Le chef révélé est accepté et a considéré par le reste de la tribu comme leur dispositif de protection et père. Réellement, une telle tribu est basée sur la parenté parce que la plu part de ses membres sont des parents par sang et mariage. Les récompenses de la direction incluent le choix de la plus belle femme habituellement (la beauté de qui reflète sa possibilité apporter le plus sain, physiquement et mentalement, descendants) et le présider dans le conseil tribal, mais c'est au sujet de lui. Le chef est responsable pour se procurer et fournir le territoire de la tribu et prendre de propres épaules les coups les plus lourds des ennemis de la tribu.

Les autres divisions sociales sont par genre et âge seulement parce que les femmes ont besoin de s'occuper des enfants; par conséquent, les femmes, enfants, et vieux hommes sont des assembleurs généralement, et les hommes adultes sont des chasseurs. Parce que les tels gens cherchent de la nourriture constamment, l'accumulation de richesse matérielle obstruerait leurs mouvements. Personne ne peut accumuler richesse et par conséquent la tribu aime les rapports fraternels entre ses membres habituellement. Les idéologies morales de la chasse et assembler rarement peuple inclut une croyance dans un dieu puissant ou dieux qui sont actif dans les affaires humaines. Au lieu, ils voient le monde habituellement comme peuplé par alcools invisibles qui doivent être prises dans considérations, mais n'a pas prié.

L'horticole plus productif et sociétés pastorales ont encore une pénurie dans surplus qui autorise seulement l'inégalité limitée dans distribution et la stratification limitée parmi les membres de telles sociétés tribales.

Une société horticole compte pour son existence sur la culture de la binette de plantes domestiquées et besoins un sol fertile et arrose qui peut être trouvé dans la vallée d'une grande rivière tel que Tigre ou Indes.

Une société pastorale compte pour son existence sur les animaux du troupeau domestiqués et les besoins la grande terre de pâturage ouverte qui peut être trouvée à la plante d'une chaîne de montagnes comme Caucase ou Hindou Kusch. Ceux-ci écrit à la machine de sociétés développées il y a approximativement 10 années des milliers, quand quelques chasseurs et assembleurs ont commencé à semer délibérément, soignent, et moissonnent végétation comestible dans les petits jardins, et quelques-uns–a commencé à capturer, élevez, et soignez quelque espèce d'animaux sauvages.

Le horticulture et pastorale sont des stratégies beaucoup plus fiables et productives que chasser et assembler. Ces stratégies assurent une provision de la nourriture stable et la possibilité d'un surplus. Un surplus de la nourriture veut dire que quelques gens faire travaillent autre que culture ou vivre en troupeaux. Les places sociales si spécialisées, nouvelles et rôles paraissent, tel que ceux du chaman, négociant, et ouvrier de l'habileté. À travers tel signifie comme commerce, ce surplus peut être converti dans tel forme de richesse comme armes sophistiqués et objets de luxe. Quelques individus sont devenus plus puissants qu'autres et pourraient passer leur standing à leurs descendants même. Les chefs de clan héréditaires ont paru, comme les familles puissantes ont été capables de fixer leurs places dans la société. Une telle société peut consister en plusieurs tribus avec plusieurs membres des milliers.

Les sociétés pastorales ont développé les idéologies qui incluent une croyance dans un dieu ou une famille de dieux avec un père dieu (le dieu le plus puissant), qui s'intéressent aux affaires humaines et s'occupent des gens dans la même manière comme les gens occupez-vous de leurs troupeaux. Cependant, les classes étaient encore flexibles à cause de surplus insuffisant, et tensions entre eux–pas si antagoniste. Il veut dire qui l'idéologie cependant être développé dans un moral. Cela se produirait seulement quand une société pastorale conquiert plusieurs sociétés horticoles et les a réorganisés dans une société agricole avec un surplus considérable qui pourrait supporter la classe entière, héréditaire, terre - possédant–aristocratie. La meilleure description d'une telle conquête et son idéologie que l'histoire pourrait nous donner est dans la Bible:

" Le SEIGNEUR a dit à Moises, ‘Send quelques hommes explorer la terre de Canaan que je donne aux Israélites. De chaque tribu ancestrale un de ses chefs envoie. '

Donc au SEIGNEUR ' s commandent Moises les a envoyés dehors du Désert de Paran. Tout d'eux étaient chefs des Israélites...

Quand Moises les a envoyés pour explorer Canaan, il a dit, ‘Go en haut à travers le Néguev et sur dans le pays de colline. Voyez ce qui la terre est comme et tanne les gens qui vivent il y a fort ou faible, peu d'ou beaucoup. Dans quel genre de terre est-ce qu'ils vivent? Est-ce que c'est bon ou mauvais? Dans quel genre de villes est-ce qu'ils vivent? Est-ce qu'ils sont muré ou fortifiés pas? Comment est-ce que le sol est? Est-ce que c'est fertile ou pauvre? Est-ce qu'il y a des arbres sur lui ou pas? Faites votre le mieux en rapporter quelques-uns du fruit de la terre. '

Donc ils sont montés et ont exploré la terre du Désert de Zin, vers Lebeau Ham Ath, aussi loin que Rehob. Ils sont montés à travers le Néguev et sont venus à Hébron... Quand ils ont atteint la Vallée d'Eshkol, ils ont coupé d'une portée de branche un groupe seul de raisins. Deux d'eux l'ont porté sur une perche entre eux, avec quelques grenades et figues.... À la fin de quarante jours, ils sont revenus d'explorer la terre.

Ils sont revenus à Moises et Aaron et la communauté israélite entière à Kadesh dans le Désert de Paran. Là ils ont rapporté à eux et à l'assemblée entière et leur a montré le fruit de la terre. Ils ont donné ce compte à Moises: ‘que Nous sommes allés dans la terre à que vous nous avez envoyés, et il coule avec lait et miel! Voici son fruit. Mais les gens qui vivent il y a puissant, et les villes sont fortifiées et très grand.... Les Amalécites vivent dans le Néguev; les Hittites, Jebusites et Amorrites habitent dans le pays de colline; et les Cananéens habitent près la mer et le long de la Jordanie. '

Alors Caleb a fait taire les gens avant Moises et a dit, ‘Nous devrions monter et prendre possession de la terre, car nous pouvons le faire certainement. '

Mais les hommes qui étaient montés avec lui ont dit, ‘Nous ne pouvons pas attaquer ces gens; ils sont plus fort que nous sommes. ' Et eux se sont étendus parmi les Israélites un mauvais rapport au sujet de la terre ils avaient exploré...

Joshua... et Caleb... qui était parmi ceux qui avaient exploré la terre, a déchiré leurs vêtements et a dit à l'assemblée israélite entière, ‘La terre nous sommes passés à travers et avons exploré est extrêmement bon. Si au SEIGNEUR est plu avec nous, il nous mènera dans cette terre, une terre qui coule avec lait et miel, et nous le donnera. Seulement ne vous rebellez pas contre le SEIGNEUR. Et n'a pas peur des gens de la terre, parce que nous les avalerons au-dessus. Leur protection est allée, mais le SEIGNEUR est avec nous. N'ayez pas peur d'eux. ' " (En compte 13, 14)

La dimension potentielle des sociétés agricoles est plus grande que cela des sociétés antérieures, tribales beaucoup. Il peut courir à plusieurs million de gens et plusieurs million de kilomètres du carré de territoire. La sécurité et protection de tels grands territoires et populations exigent des armées énormes qui développeraient la bureaucratie compliquée pour leur provision. Maintenant le surplus tient compte de l'établissement de telles armées et villes pour leur provision.

Bien que la population industrielle et commerciale des villes grandisse lentement, cependant c'est une minorité considérable parmi la population généralement rustique. Une armée a besoin qu'une chaîne effective d'ordre coordonne les activités des soldats dans un champ de bataille pour la protection effective du territoire énorme et population, aussi bien que dans un camp. Donc, l'armée développe son corpus de l'officier, son organisation cérémonieuse–sa bureaucratie, avec une structure de l'autorité hiérarchique qui opère sous règles explicites et procédures.

Bien que les étapes embryonnaires et foetales de la bureaucratie puissent être tracées à la famille et la société tribale structure, la bureaucratie bien développée paraît dans les sociétés agricoles qui ont un surplus suffisant pour offrir une armée debout seulement. Droits et responsabilités dans le corpus de l'officier sont déjà attachées au bureau qu'un individu occupe, et pas à l'individu. Maintenant l'approche cérémonieuse à toute organisation peut être faite à travers afficher les rapports des plusieurs places officielles à l'un l'autre, sans toute référence aux réels individus.

Bien que bureaucratie ‘' paraît souvent inefficace à ces gens qui voient les fonctionnaires comme ébloui par les règlements insignifiants et les ‘rouge enregistre ', cependant ce peut être effectif quand c'est très récompensé. En fait, la présente bureaucratie essaie toujours d'obtenir sa part du lion du surplus de la nation alors que la bureaucratie passée (maintenant a appelé l'aristocratie) pousserait du coude toujours leurs parchemins endommagés d'ascendance dans les nez des bureaucrates nouveau riches, en exigeant sur ceux-ci plaignent des raisons leur part du surplus national. Finalement ils trouveraient la terre commune comment diviser la tarte; si pas... alors, une révolution vient et la nouvelle et plus effective bureaucratie émerge.

Cependant ce peut être, les sociétés agricoles ont tendance à être à guerre et dans empire systématique qui construit parce que ‘une attaque est une meilleure défense '. Ces conditions demandent une organisation militaire efficace, et les armées permanentes paraissent pour la première fois. Le besoin pour communication effective et espèces du transport le développement de routes et marines. Les villages précédemment isolés sont apportés sous surveillance proche du gouvernement central. Ce corps d'un État développe du corpus de l'officier dans la bureaucratie à part entière qui a les caractéristiques communes suivantes: division de main-d'oeuvre, hiérarchie et règles, garde record et impersonnalité.

La division de main-d'oeuvre par genre et âge des formes antérieures de sociétés développe maintenant dans la division nette de main-d'oeuvre par fonctions de gouverner, lequel était dans les mains des chefs tribaux ou chefs de clan précédemment tout à fait. En premier, la division de main-d'oeuvre dans une société agricole nécessite ses chefs pour diviser de propres assistants en les bureaucrates cléricaux, militaires, et civils. La bureaucratie cléricale sert pour créer une nation (une société de classe); la bureaucratie militaire sert pour détruire les ennemis externes et internes de l'haute société; et la bureaucratie civile sert pour maintenir l'ordre entre classes dans une société. Chacun de ces bureaucraties exige la division supplémentaire dans la loi - donnant et loi - mettant en vigueur habituellement (législatif, exécutif, et judiciaire) branches.

Pensez que les limites entre les branches bureaucratiques ne sont pas raides mais dans flux constant, parce qu'ils utilisent souvent l'un l'autre pour accomplir leur but commun, le but de l'haute société–garder les classes inférieures dans leur disposition. Pensez que nous utilisons tous l'un l'autre dans nos intérêts particuliers–les femmes utilisent des maris, les maris utilisent des femmes; les enfants utilisent des parents, les parents utilisent des enfants. Si les gens n'utiliseraient pas l'un l'autre, il n'y aurait pas les sociétés très structurées avec leurs instituts de mariages et autres institutions. Est-ce que la question n'est pas qui utilise qui, mais est-ce que c'est réciproque, est-ce qu'il est équilibré?

La possession statique de la matière est le primaire fonction sociale utile de l'haute société, et l'usage dynamique de la matière est l'activité fondamentale du bourgeois. Par conséquent, les gens de l'haute société ont tendance à être conservateur et se stabilisant, pendant que les gens bourgeois ont tendance à être des libéraux dégagés et destructeurs. Les deux ces fonctions sont nécessaires d'avancer une société (être progressif mais pas autodestructeur en même temps).

Par exemple, la bureaucratie militaire développe de tels bureaux comme infanterie, cavalerie, progressivement provision d'armes, provision de nourriture, etc. Chaque membre d'un tel bureau a un travail spécialisé pour faire. L'armée a une autorité hiérarchique qui prend la forme d'une pyramide, avec plus grande autorité pour les peu de généraux au sommet et moins pour les grand nombre de soldats au fond. Chaque ordres des enregistrements officiels seulement du précité restant officiel et donne des ordres aux fonctionnaires au-dessous restant seulement.

L'armée a un personnel spécialisé de commandants et gardiens du dossier, la fonction seule de qui est continuer à courir l'armée entière doucement. Le besoin pour registres exacts de taxation et rôles principaux des transactions gouvernementaux à l'invention de meilleurs systèmes d'écrire. Les registres écrits (dossiers) est resté d'activités tout gouvernementales. Les chefs acquièrent la connaissance de la nature humaine et meilleur bâtiment de l'état. Au commencement d'un armée construire, ils sélectionnent des soldats basés sur quelques principes, tel que loyauté à leurs chefs et haine aux chefs ennemis ' (ce principe a masqué sous le nom patriotisme ‘'); ambition et vertus (tel que nature humaine et bravoure) être encouragé.

Ces principes doivent être implantés dans les têtes des soldats potentiels avec le lait de leurs mères; par conséquent, ils devraient être cités et devraient être chantés dans une forme poétique par les générations. C'est où les chefs ont besoin de tels poètes comme Homère, Virgil, ou l'écrivain de La Chanson de Roland. Donc, le dernier a chanté:

Roland répond: ' Maintenant Dieu accordez-nous cela.
Nous savons notre devoir: être debout ici pour notre Roi.
Un homme doit porter des épreuves pour son seigneur,
la position tout, la grande chaleur, le grand rhume,
perdez la peau et cheveux sur lui pour son bon seigneur.
Maintenant laissez chaque homme s'assurer pour frapper ici difficilement:
laissez-les ne chanter de mauvaise chanson au sujet de nous!
Les païens ont tort et les Chrétien ont raison! ’

Donc, l'idéologie morale a été moulée, et toutes les atrocités qui sont venues avec lui ont été excusées ou ont justifié par ses créateurs. Cependant, quand les armées sont déjà construites, les chefs savent que si ils souhaitent un meilleur corpus de l'officier, ils doivent créer les conditions de l'exécution consciente de ses devoirs. Il veut dire qu'un soldat doit avoir l'occasion égale pour déplier tous ses talents. Par conséquent, les candidats pour les places supérieures devraient être nommés basé sur priorité d'âge et mérites, pas sur les raisons de favoritisme ou népotisme. Les chefs savent aussi que les officiers devraient réagir réciproquement avec l'un l'autre et avec les étrangers dans manière détachée et impersonnelle pour exécution rapide de leurs ordres. Par conséquent, les officiers devraient garder leurs sensations personnelles de conduite officielle de côté. Donc, un système compliqué de règles et règlements commence à développer dans un système écrit de lois pour qui devraient être utilisées le tous les jours opérations des fonctionnaires.

Cependant, le cérémonieux (basé sur les lois) la structure d'une bureaucratie cohabite toujours avec les entraînements non officiels, car les gens commencent à savoir l'un l'autre dans leurs autres rôles sociaux, pas seul comme les fonctionnaires de l'état. En particulier, les chefs eux-mêmes sont coupables dans construire le réseau social non officiel parce qu'ils ont des femmes, des enfants, et des parents, et ils sentent qu'ils créent les lois, et par conséquent, peut les changer ou les négliger pendant quelques temps. Comme les Russes disent, " UN poisson tombe en décadence de sa tête, bien qu'il fût nettoyé de sa queue ". Suivre l'itinéraire tortueux des canaux bureaucratiques est aucun moins irritant aux initiés que c'est aux étrangers; cependant, les initiés ont l'avantage sur les étrangers parce qu'ils peuvent apprendre des raccourcis à travers le système plus vite. De plus, les bureaucrates utilisent leur connaissance de réseaux non officiels aider ou saboter quelqu'un (dans qui ils ont l'intérêt) en courber ou évitant les lois.

De plus, le système hiérarchique pyramidal de la bureaucratie a un dysfonctionnement encastré comme qui a identifié par les sociologues: inefficacité dans cas exceptionnels, incapacité " " compétente, déplacement du but, expansion bureaucratique, et structure autoritaire. Les officiers peuvent facilement et efficacement manie les cas typiques en appliquant des règles constantes et des procédures, cependant ils marchent en clopinant quand le cas sans précédent survient. Le dernier peut circuler de bureau à bureau pour les années avant lui peut venir à quelqu'un qui a l'autorité et décidera. Ou bien, compter sur leurs routines prévisibles, les bureaucrates ont tendance à répondre aux problèmes peu familiers avec familier (et quelquefois peu approprié) procédures. La prolongation, les officiers ont tendance à grandir dans les buts de l'organisation et construire la vitesse et inertie. Quand les vieux buts sont atteints et les nouveaux naissent, quelques bureaucrates ne soignent pas simplement démissionnez de leurs vieux travaux et cherchez les nouveaux. Ils craignent que leur connaissance soit inadéquate pour les nouveaux travaux; donc, ils réclament ou qu'il y a travaillez encore pour être fait dans leurs vieux travaux ou ils créent le nouveau travail en détruisant les résultats du travail antérieur artificiellement.

Comme C. Parkinson signale:

" La tendance naturelle de toute organisation cérémonieuse est grandir. Les fonctionnaires [les chefs attitrés, VS] paraître occupé, et par conséquent ils créent des tâches pour eux-mêmes. En temps voulu, ils ont tant de travail pour faire qu'ils ont besoin d'assistants. Quand un fonctionnaire a un assistant, cependant, le fardeau de travail sur le fonctionnaire augmente réellement, parce qu'il doit surveiller maintenant le subalterne. Beaucoup du temps du subalterne est amené dans tour avec soumettre des rapports au fonctionnaire supérieur. Comme le travail continue à étendre, plus d'assistants et de fonctionnaires sont ajoutés... " donc multiplier personnel qui dépense du temps et effort sur remplissage de la forme, mémo écrire, et garde du dossier et en vérifiant le remplissage de la forme, mémo écrire, et garde du dossier d'autres.

Parkinson discute que les bureaucrates dépensent un montant immense de temps et effort et tout de cette activité est inutile. À propos de la première partie de sa discussion, je pense que les bureaucrates les efforts ' dans le temps mordre peuvent être estimés, et il coûte aux contribuables moins quelque peu ou autour du surplus national. Une autre question–est-ce que leur service est nécessaire? De plus, si la réponse est positive, alors une nouvelle question survient–pour qui? Sur ces questions, je répondrai peu après.

Par forme, la structure d'une bureaucratie est un système pyramidal de couches horizontales mis sur l'un l'autre et diminuer en dimension vers le sommet. Par essence, les officiers d'un niveau horizontal sont égal dans rang, mais ils communiquent rarement avec l'un l'autre dans leurs capacités actives. Soi-disant, tout le fonctionnement range ruisselez vers le bas et la réponse cérémonieuse coule sans obstacles de bas en haut. Parce que la structure verticale de la bureaucratie est une hiérarchie de partenaires inégaux, les officiers égaux du même niveau (communiquer avec l'un l'autre officieusement) ayez tendance à développer une attitude " nous contre eux "–contre ceux qui sont au sommet aussi bien que contre ceux qui sont au fond.

Ils se considèrent comme une équipe, mais comme l'équipe dans un processus de la formation quand c'est contre un entraîneur, et pas dans un très courageux quand c'est contre une autre équipe d'égaux. Ils peuvent tricher devant l'entraîneur, mais ils ne peuvent pas duper les spectateurs dans le réel jeu. Cette attitude et développement des rapports non officiels entre l'un l'autre rôle principal les officiers égaux dissimuler leurs erreurs et inefficacités de leurs surveillant chefs politiques. Quelquefois il mène pour compléter distorsion des réponses et ce au sommet de la hiérarchie est ignorant des vrais problèmes ou sensations de ceux au fond. Donc, les chefs politiques peuvent être " aveugles " dans telles situations et leurs ordres peut rappeler les actions de ceux qui " essaient d'attraper un chat noir dans une pièce sombre, " comme le Chinois dirait. De ce moment particulier dans son développement, la bureaucratie a obtenu son mauvais nom. Est-ce que c'est, vraiment cependant aussi mauvais qu'il sonne? Est-ce que la bureaucratie est toujours inefficace?

La bureaucratie de l'état développe de la bureaucratie de l'armée. Tout grand problème ou but (comme la protection d'un grand territoire et population, ou construire une pyramide, ou la construction d'une voie ferrée et un vaisseau spatial) exige une grande organisation pour sa résolution dans la durée du temps raisonnable. Seulement petites organisations (comme une famille, ou une tribu, ou une entreprise peu importante qui a de petits problèmes pour résoudre et rapports amicaux pour commencer avec) peut offrir les rapports non officiels, amicaux, et égaux parmi ses membres. Cependant, une résolution d'un grand problème exige beaucoup de gens et grandes ressources, par conséquent, il exige une grande organisation (comme une corporation ou État), où a assemblé des gens compatissants et apathiques.

Quelqu'un faut assortir ces gens vers le bas de se disputer avec l'un l'autre et les accommoder pour résoudre le grand but commun de l'organisation. Ce quelqu'un doit avoir une autorité moral politique non plus (lequel est électif, et comme cela de Moises) ou une autorité administrative (lequel est appoint ive, et comme cela d'Aaron). être choisi (devenir chef politique), un individu doit montrer à ses électeurs qui il sait et comprend les problèmes communs et capable les résoudre dans les intérêts de la majorité des électeurs. Être nommé (devenir chef administratif ou attitré), un individu doit montrer la loyauté à son chef politique.

La plus grande organisation efficace que les gens pourraient imaginer pour la mise en oeuvre efficace de leurs intérêts est l'État (ou la fédération d'États–Empire). Les formes d'un État dépendent du développement de sa population et leur connaissance de propres intérêts essentiellement. À son étape du tout petit enfant de développement (dans les sociétés agricoles), un État a pris le familier, hiérarchique, habituellement forme de l'armée–monarchie (la règle d'un), avec son corpus de l'officier–comme son aristocratie. Dans tel Affirme, les officiers de l'armée étaient les administrateurs de l'état simultanément. Ils avaient l'accès à connaissance et installations qui n'étaient pas disponible aux autres, et ils pourraient contrôler beaucoup de l'information qui a coulé jusqu'au reste des gens. Donc, les bureaucrates de l'armée pourraient éliminer le reste du public de l'électorat efficacement. Finalement, ils devraient se rendre compte de leurs propres intérêts comme contraster aux intérêts du reste de la population, et ils prendraient l'attitude " nous contre eux ".

Nous " étions ce qui avaient les armes et qui pourrait représenter leurs intérêts; elles sont aristocratie–l'haute société. Ils " étaient ces bas, vulgaires, ordinaires, communs gens qui ne pourraient pas supporter leurs intérêts avec l'épée dans main; elles sont la classe inférieure. Maintenant les officiers de l'armée pourraient choisir leur propre chef qui protégerait leurs propres, aristocratiques intérêts contre les intérêts des gens communs. Donc la séparation d'une société agricole a résulté dans le supérieur et classes inférieures et donc est né le culte d'un héros (le Superman de Nietzsche) et la moralité de maîtres–loyauté, valeur, et intellect.

Cependant, toute la bureaucratie n'est pas toujours la meule sur la roue de progrès, comme Karl Marx a affirmé dans son analyse des deux sociétés de classe. Au contraire, dans mon livre, nations tout historiques (sociétés de classe) a été compris de trois classes du majeur; seulement ils ont été polarisés dans temps de déchéance et désintégration et ont regardé comme comme les deux sociétés de classe. De plus, seulement ces bureaucrates héréditaires sont inutile pour la prospérité et bonheur du bourgeois, qui ‘n'ont rien appris, et n'oublié rien, ' comme Talleyrand (le ministre français d'affaires étrangères sous Napoléon) a dit au sujet des Bourbons restaurés. J'espère que je puisse vous montrer pourquoi.

Pour voir plus clairement, comme la séparation de la société agricole a été rendue effectif pratiquement, nous devrions regarder l'histoire de Sparte.

Nous savons déjà qu'entre les 11er et les 8e siècles avant la nouvelle époque, l'Europe a été submergée dans son 1er Âge Sombre. La culture Mycène - troyenne mourait parce que seulement plusieurs petites sociétés de l'horticole, chacun avec son propre chef de clan souverain, l'avaient. Si ces sociétés avaient été unies sous une direction, ils se défendraient contre l'agression des tribus aryennes nomades probablement efficacement. Si probablement les Cananéens, Hittites, et autres sociétés du Palestinien se défendrait contre l'agression des Juifs efficacement si ils ne seraient pas divisés parmi eux-mêmes. Cependant, l'histoire n'aime pas l'humeur subjonctive.

Les sociétés Mycene - troyennes (aussi bien que les sociétés palestiniennes) était les horticulteurs qui plutôt meurent, en protégeant le propre jardin que protéger la terre de pâturage commune. Chacun d'ils, comme une société séparée, n'avait aucun surplus pour offrir une armée debout. Leurs familles principales ne pourraient pas trouver la terre commune, arrêter les querelles parmi eux-mêmes, et avoir la volonté politique de s'unir sous la règle d'un d'eux pour rencontrer l'ennemi commun efficacement. Et cet ennemi était l'Aryen sur tribus peuplées des Doriens et Ioniens.

Les Doriens a pénétré la péninsule de Péloponnèse et a conquis le sud de lui, y compris Mycènes. Les conquérants ont fondé leur règlement et l'ont appelé–Sparte; donc, ils deviennent connu comme Spartiates. Les Spartiates ont gardé les Mycènes battu comme les serfs de l'état (ilotes) qui a fait travail tout agricole pour eux; ils ont possédé les serfs plutôt collectivement (comme l'haute société) qu'individuellement. Plusieurs fois que les Mycènes a essayé de les libérer de la servitude. Chaque fois les Spartiates avaient supprimé, chaque soulèvement cruellement cependant. La lutte sanglante avec les serfs a mis son fardeau lourd sur le Spartiate conscient–leur État et lois.

Maintenir leur autorité sur les serfs qui les ont surpassés dizaine à un les aristocrates auto - faits de Sparte ont transformé leur morale de maîtres (bravoure dans violence et loyauté dans paix) dans les lois de l'État. D'après ceux-ci (Lycurgue) lois, la société spartiate a été divisée en trois classes: classe inférieure des serfs (ilotes–ouvriers agricoles qui n'avaient pas de droits à tout même le droit pour émigration). Aussi il y avait la classe moyenne du commerce - et artisans (perioikoi qui était libre de déplacer autour mais n'était pas les vrais citoyens, parce qu'ils n'avaient pas de droits de choisir l'autorité politique). Et, bien sûr, il y avait l'haute société d'armée et bureaucrates civils.

D'après ces lois, la seule activité qui a été permise à l'haute société était servir l'État. Il veut dire qu'ils devraient leur servir en les formant dans les arts de guerre. La formation militaire pour les garçons aristocratiques a commencé à âge sept. Ils ont été forés et ont été endoctrinés; ils ont exercé, ont rivalisé, et ont enduré l'épreuve physique. Les soldats spartiates ont été admirés par les membres des haute société des autres sociétés grecques pour leur courage, obéissance à loi, et exploit dans les mouler d'après un idéal. Les soldats spartiates ont été formés mieux, disciplinés, et allés physiquement qu'autres Grecs.

Pour garder les serfs dans peur et état subalterne constamment, les aristocrates se sont convertis dans un camp militaire. Donc, ils se sont isolés des classes inférieures de propre société efficacement pas seul, mais aussi des autres sociétés grecques, économiquement et culturellement aussi. Sparte est devenue une ville militaire fermée qui n'a pas partagé dans le soulèvement culturel des Grecs Ioniques. Le retard culturel des Spartiates a trépigné sur eux la tristesse générale comme le prix lourd pour leur force militaire.

À la fin du 6e siècle avant Jésus-Christ, les jeunes Aryen qui sont devenus les haute société des Grecs fiancé dans une lutte pour domination mondiale avec les vieil Aryen qui ont conquis et ont organisé l'Empire persan. Dans cette lutte, Sparte a émergé comme la force principale des Grecs Doriens et a organisé une confédération (Ligue de Péloponnèse) des états compagnon parmi eux. (Pour l'égard de simplicité, j'appellerai cette confédération la confédération Dorienne.) Les Spartiates ont toujours regardé la confédération Dorienne comme un instrument pour la défense des Grecs commune, pas pour agression et acquérir de nouveaux territoires. Les chefs spartiates étaient peu disposés à envoyer leurs soldats loin de maison où ils ont été eus besoin de contrôler les serfs. Donc, les Spartiates ont poursuivi l'isolationnisme dans leur politique étrangère. Probablement leur devise était " la Grèce pour les Grecs ".

Alors que politiquement Sparte était une terre pouvoir militaire, économiquement c'était exclusivement agricole. Au contraire, Athènes qui a été fondé par les Aryen ioniens sur la péninsule d'Attica près la côte a possédé une grande marine et était le chef commercial et industriel parmi les Grecs. L'haute société ambitieux des Athéniens s'est efforcé étendre leur hégémonie culturelle et économique sur les côtes méditerranéennes. L'haute société athénien a souhaité protéger leur État des ennemis externes et internes; cependant, leur politique interne a cherché la liberté politique et développement plein de la personnalité humaine de citoyens (les membres du supérieur et classes moyennes).

De l'autre côté, la liberté a voulu dire conserver leur indépendance des étrangers et maintenir leur usage et abus des initiés à l'haute société spartiate, (bourgeois et serfs). Les vues économes, politiques, et culturelles des deux pouvoirs principaux du monde grec sont devenues de plus en plus antagonistes et s'heurtent entre eux est devenu inévitable.

Dans cette lutte entre les haute société grecs eux-mêmes, les Athéniens relativement ouverts peuvent engager le bourgeois dans cette lutte pour pouvoir, et est devenu chef économique et culturel temporel de la culture urbaine Hellénique. Comprendre comme ils pourraient engager peut-être le bourgeois dans la lutte pour ce qui n'est pas dans leurs intérêts apparemment, nous devons comprendre leurs intérêts et moraux excuses.

III. Idéologie morale de la classe moyenne

Bien que tous les Grecs aient reconnu les dieux olympiens, chaque localité a retenu leurs propres rituels et dieux. Beaucoup de Grecs, en particulier de la classe moyenne, ont trouvé des réponses sur leurs questions les plus profondes au sujet de vie et mort dans les cérémonies sacrées des cultes mystiques. Les partisans du culte d'Elæis croyaient dans une vie heureuse après mort et ont senti eux-mêmes ont purifié et né à nouveau à travers leurs rituels. Les croyants du culte d'Orphique ont appris le manque d'importance de la vie terrestre et le besoin d'être préparé pour la vie après la tombe. Ils ont appris que l'âme dans qu'une fois a aimé une existence heureuse un autre mondial, a été emprisonné dans le corps pour une faute inconnue qui pourrait être réparée et l'âme serait encore libre si l'individu contrôlé ses désirs charnus. Ces cultes paraissent être une mutation d'Hindouisme qui a été développé par les Hindous (une autre branche aryenne) de l'idéologie aryenne ancestrale. Par conséquent, nous le regarderons, clarifier le développement de l'idéologie morale, plus attentivement.

A. Idéologie hindoue comme un mélange des idéologies collectives et individualistes

1. Les saisons de vie

Les gens ont des capacités différentes et des besoins, mais la plu part d'eux, finalement, vient à un besoin commun–réaliser leurs vies. L'accomplissement exige la compréhension pourquoi ils sont ici et maintenant et pas là et alors. Pour le comprendre, chaque besoins individuels sa propre méthode (discipline), d'après ses capacités et étapes de vie. Comme là quatre saisons sont dans une année, donc chaque vie traverse quatre saisons également, chaque possession caractéristiques distinctes qui dictent une réponse distincte.

L'Hindouisme marque les quatre saisons dans une vie humaine: l'étudiant, propriétaire, retraité, et étranger à ce monde.

Le temps de l'étudiant commence après le rite d'initiation (puberté), habituellement entre les âges de huit et treize. Pendant approximativement douze années, l'étudiant vit sous la surveillance de son professeur, en recevant des directives dernier et pension, et rendre quelque service au dernier. Son devoir fondamental est apprendre. Ce qui doit apprendre, excepté l'information au sujet de son commerce, inclut–habitudes qui devraient être cultivées et caractère qui devrait être acquis.

Le temps du propriétaire commence avec mariage. Quand les pouvoirs physiques de l'individu sont à leur apogée, intéresse naturellement concentrez-vous sur le monde externe. Normalement, l'attention est divisée entre famille, vocation, et communauté à que l'individu appartient. C'est le temps pour satisfaire les voeux humains de base: le plaisir (à travers mariage et famille), succès (à travers vocation), et devoir (à travers participation civique). Les saisons viennent et vont, et avis des gens que la promenade pour plaisir, succès, et devoir ne cède plus l'excitation, après étant devenu plein de répétitions et rassis. Quand ce temps vient, les gens savent qu'ils devraient changer leurs vêtements. Quelques-uns (comme les play-boys) dirait probablement qu'il n'y a pas de vie derrière l'âge central, mais un Hindou insisterait qu'il dépende de nos valeurs et définitions.

Si le corps et ses sens ont la dominance dans les vies des gens, alors ils peuvent affirmer que la vie après que l'âge central aille en descendant. Si la réalité est un travail monotone et déprimant et individu aucun plus qu'un robot, les récompenses subtiles de connaissance de soi et vision long-courrier ne peuvent pas rivaliser avec avec les plaisirs sensuels rugueux et les plaisirs d'exploits sociaux. Cependant, si la vision auto - comprenant et long-courrier porte des récompenses (nouveaux genres de plaisir) surpasser les vieux, alors l'âge a ses propres occasions et bonheur.

Le temps du retraité commence après l'arrivée d'un premier petit-enfant n'importe quand. L'individu peut profite de l'occasion âge - prescrite et annuler des obligations sociales. Pour presque trente années, la société a pompé ses frais de l'individu; maintenant le soulagement est dans ordre. Si loin, la société a exigé de l'individu pour se spécialiser dans sa vocation; donc, il n'avait pas aucun temps pour réfléchir aux généralités telles que la signification de vie. Donc vient le temps pour un individu commencer sa vraie éducation et découvrir qui il est et cela au sujet de que sa vie est. Est-ce qu'il est né pour un travail monotone et une vie de misère, seulement mourir sans savoir ce que le bonheur est?

Traditionnellement, ce qui ont osé aller sur l'autoroute de spiritualité étaient connu comme les pèlerins, ermites, et anachorètes–probablement parce qu'ils sont les sauvegardes d'individualité contre les pressions sociales. Ils laisseraient les conforts et contraintes de société et plonger dans la nature, lancer leur programme de moi découverte. Toute la matière a été laissée parce que la vue a rivé à éternité seulement. C'est temps pour l'individu résoudre son idéologie et alors commencer à le pratiquer.

La saison définitive est cela de l'étranger complet. L'individu a déjà construit sa théorie de vie et mort, et maintenant il le pratique. Maintenant, il " ne déteste ni n'aime n'importe quoi ". Maintenant l'anachorète peut revenir au monde, pour son intention de la discipline de l'hermitien a été accompli. Il a dissous son antagonisme vers société. Maintenant il peut être libre n'importe où. La place du marché est maintenant devenue aussi hospitalière que la nature. Il peut être en arrière, mais maintenant il est différent. Ayant découvert cette liberté complète est synonyme avec anonymat complet, l'étranger complet a appris l'art de garder son esprit distrait de peur qu'il gâte son âme.

La vie qui convient à cet étranger complet le mieux est cela d'un mendiant sans foyer. Autres chercheront à être économiquement indépendant dans leurs années soixante-dix, mais l'étranger complet s'est libéré d'économie même. Sans fixe placez sur terre, aucunes affaires, aucunes obligations, aucunes attentes, aucunes prétentions sociales, aucune fierté–il ne se soucie plus si son corps tombe ou séjours. Pour son esprit est maintenant en paix dans l'essence de béatitude – l'Existence Infinie.

Les psychologues modernes ont redécoré ce modèle ancien des étapes du développement humaines seulement. Donc, Carl Jung a renommé les quatre étapes susmentionnées de vie humaine dans le suivant quatre étapes -- athlète, soldat, homme politique, et homme spirituel.

L'athlète est préoccupé avec son propre corps, en essayant de trouver combien et quelle qualité de plaisir qu'il peut extraire de lui. Est-ce que le soldat est préoccupé avec le plus grand environnement, en posant la question -- ce qui est dedans pour moi? Est-ce que l'homme politique est préoccupé avec un beaucoup plus grand environnement, en posant la question -- comment est-ce que je peux vous servir et comment est-ce que je peux unir avec mes gens? Est-ce que l'homme spirituel est préoccupé avec son propre esprit, en posant la question -- comment est-ce que je peux unir avec l'Univers?

La prémisse de base de l'idéologie hindoue est–vous pouvez avoir cela qui vous souhait et ce que vous voulez. Qu'est-ce que vous souhaitez, vraiment cependant et vouloir? L'Hindouisme apprend ces gens souhaitent et veulent trois choses -- plaisir, plaisir, et plaisir.

Il y a deux genres de plaisir: plaisir corporel et plaisir spirituel; le dernier, dans son tour, peut être discerné comme le plaisir de succès social (richesse, célébrité, et pouvoir) et le plaisir d'existence infinie, connaissance, et béatitude. Le plaisir corporel et le plaisir de succès social comprennent le Chemin de Désir, et le plaisir de connaissance–le Chemin de Réalisation.

a) plaisir corporel

C'est naturel de souhaiter le plaisir. Nous naissons tous avec les récepteurs de la plaisir - douleur encastrés. Si nous les ignorerions et heureusement nous asseoir dans un feu de camp, alors nous mourrions bientôt. Reconnaître notre sensualité est différent de le condamner quelque peu. Si vous souhaitez un plaisir corporel, un Hindou dirait à vous:
‘Go après lui–il n'y a rien faux avec votre souhait. Ce monde est inondé avec les joies sensuelles. Cependant, méfiez-vous, il y a d'autres mondes au-dessus de celui-ci où les plaisirs sont millions de temps plus intense à chaque sphère; et en temps voulu nous grimperons à ces sphères si nous nous adonnons maintenant à nos impulsions raisonnablement. Les buts immédiats à court terme doivent être sacrifiés pour les long-courrier; et nos impulsions qui blesseraient des autres doivent être réprimées, éviter des bagarres et des remords suivants. Seulement le stupide s'allongera, ou triche, ou vole pour plaisir immédiat, ou intoxiqué à un plaisir sensuel particulier. Aussi long que le coeur de votre moralité est observé, vous êtes libre de chercher tout le plaisir vous souhait. Si le plaisir est cela qui vous souhait, ne supprimez pas le désir, mais cherchez-le utiliser votre esprit et coeur. '

La réalisation que le plaisir sensuel n'est pas tout celui-là souhaite viendra à tout le monde, pourtant pas à tout le monde dans leur présente vie. La raison que tout le monde vient à cette découverte finalement est que le plaisir sensuel est trop insignifiant de satisfaire sa personnalité totale. Le plaisir sensuel est essentiellement personnel, et mes sensations comme l'objet de mes considérations sont trop informelles et petites pour découvrir de moi l'enthousiasme constant. Finalement tout le monde souhaite éprouver plus des kaléidoscopique ment coulant plaisirs sensuels, cependant délicieux. Quand ce temps vient, les intérêts de l'individu changent au deuxième souhait du majeur habituellement – succès social -- cela traverse le pouvoir (richesse et célébrité).

b) succès social

C'est aussi un souhait digne, satisfaction de qui dure plus longtemps que les plaisirs sensuels, parce que ce succès est un exploit social, et comme tel il implique d'autres personnalités excepté votre propre. Maintenant votre souhait recevoir pour vous va donner avec votre manque à la main pour donner des autres. Le succès social modéré est indispensable pour supporter une maison et décharger les devoirs civiques avec sérieux. Les promenades pour pouvoir, place, et course de la possession profondément dans notre nature, mais ils ont aussi leurs limitations.

Votre richesse, célébrité, et pouvoir dépend des intérêts d'autres, d'où compétitif. Contrairement aux valeurs spirituelles, votre richesse, célébrité, et pouvoir ne multiplie pas quand partagé. Si je possède une maison, ce n'est pas le vôtre; et si vous avez la célébrité, ce n'est pas quelqu'un d'autre. Si la célébrité avait été distribuée également, alors personne ne serait célèbre; pas seul vous mais autres gens aussi richesse du souhait, célébrité, et pouvoir; et qui sait quand vous réussirez? Quand les gens font ces choses leur principale ambition, leurs convoitises ne peuvent pas être satisfaites; pour ceux-ci les choses que les gens souhaitent vraiment ne sont pas, et les gens ne peuvent jamais obtenir assez de ce qu'ils ne souhaitent pas vraiment. C'est le même comme essayer d'éteindre feu en versant de l'huile dans lui, ou essayer d'atteindre, comme un âne, car une carotte a attaché à un bâton qui est arrangé à son propre harnais.

Le succès social est prouve aussi pour être trop petit pour l'enthousiasme constant. L'autre raison pourquoi le succès social ne peut pas nous satisfaire complètement est que notre richesse, célébrité, et pouvoir ne survit pas à notre mort–‘vous ne pouvez pas le prendre avec vous dans votre ' grave.

Le plaisir sensuel et mensonge du succès social sur le Chemin de Désir parce que les désirs personnels et leur apparence externe ont été le trait dominant du vie cours de l'individu si loin. Les autres voeux se trouvent devant, mais cela ne veut pas dire que nous devrions réprimer nos désirs fondamentaux ou prétend que nous ne les avons pas. Les Hindous considèrent les objets du Chemin de Désir comme jouets. Il n'y a rien faux avec les jouets parce que les enfants sans eux sont tristes; et les adultes sont plus tristes même quand ils manquent de développer intéresse plus considérable que poupées et balles.

Mais ce qui peut nous attirer plus? Ceux de nous, à qui développement personnel n'est pas arrêté sur le Chemin de Désir, transférez au Chemin de Réalisation. Le dernier toujours vient après le fondateur. La réalisation ne surviendrait jamais si les gens puissent être satisfaits dans la façon de suivre leurs instincts seulement. La réalisation vient avec désabusement et désespère qui signal à l'individu que ses désirs ne sont pas dignes de ses efforts et, en même temps, signale à lui que la vie tient plus qu'il a éprouvé si loin.

Si le désabusement entraîne le sacrifice des intérêts à court terme pour un plus prometteur cependant alors c'est même pour être, que d'athlètes ou modèles qui résistent à une indulgence physique rugueuse qui pourrait les dévier d'un souhait plus noble. Le désespoir peut venir avec une déception d'un amant qui entre un monastère pour dédommager un échec dans une lutte pour l'acceptation dans une plus grande société. Ces gens qui ne voient pas de plus attirant plaisir sont des pessimistes; pour pour vivre, les gens doivent croire dans quelque chose par égard pour qu'ils vivent.

Aussi long que les gens ne sentent pas de futilité dans plaisir sensuel et succès social, ils peuvent croire que ce sont dignes vivre et mourir pour. Ils feront donc avec le zeste approprié, parce que deux hommes, les deux quarante ans, peut être psychologiquement différent, pourtant chronologiquement, ils sont le même. Un d'eux peut être encore un enfant et l'autre–un adulte, parce qu'ils ont été réincarnés un nombre différent de temps et donc est sur les parties différentes du Chemin de Désirs. Donc, l'homme quadragénaire peut jouer le jeu de désir aussi avec zèle que les dix année - vieux flics et voleurs et mourra avec le sens de mener la vie accomplie, en sachant peu autrement pourtant. L'enthousiaste est attrapé dans le rougeoiement de nouveauté, alors que le réaliste, ayant joué beaucoup de fois ce jeu dans ses vies antérieures (vu du déjà), cherche d'autres plaisirs. Ils les deux se jettent encore dans plaisir sensuel, en agrandissant leurs tenues, et avancer leur standing.

Cependant, ni la poursuite ni l'acquisition apporte le vrai bonheur, parce que leur échec d'obtenir d'autres choses les rend misérable. Partout dans la durée de vie, chaque acquisition paraît stimuler les nouveaux désirs; aucun ne satisfait complètement; finalement, le soupçon vient que l'individu s'est accroché sur un appareil d'exercices à tapis roulant, en courant pour les récompenses moindres plus vite. Quand ce soupçon vient, il pleure: La " vanité... tout sont vanité "! Alors il vient à comprendre que le problème s'allonge dans la petitesse de sa propre personnalité à qu'il s'est précipité pour servir. La réalisation de la banalité de vie est le moment décisif et naissance de l'idéologie morale que commence avec la quête pour signifier et évalue au-delà égoïsme (égoïsme). Cette quête perce la demande du moi de sa totalité.

Mais qu'est plus grand que moi-même? Le candidat évident est... la communauté. Dans supporter les vies heureuses d'autres, à côté de mon propre, le commandement est transférer ma loyauté à la communauté, en donnant sa priorité des demandes sur mon propre. Ce pas de développement dans ma vie produit mes devoirs, pendant que le Chemin de Désirs produit mes droits. Les billions d'hommes ont transformé le souhait pour entrer dans le manque pour donner et le souhait - à - victoire dans le manque - à - service. Pour servir bien votre pays, cède des récompenses notables, mais aussi feuilles l'unfilled de la personne. La performance fidèle de son devoir apporte respect et gratitude de ses pairs, et plus d'un air d'importance, le respect de soi qui vient avec faire son le mieux. Néanmoins, même ces récompenses prouvent insuffisant dans la fin, parce que la communauté, dans son temps, deviendra l'histoire, et l'histoire est finie et d'où... tragique. C'est tragique pas parce que la communauté ou son histoire mourront, mais parce que ce ne peut pas être amélioré–il n'y a aucun espoir dans le passé.

L'être humain définitif bon doit s'allonger dans le futur.

c) existence infinie, connaissance, et béatitude

Le plaisir, succès, et devoir n'est jamais notre souhait définitif et manque. À meilleur, ils sont les moyens que nous supposons nous amèneront dans la direction de ce que nous souhaitons vraiment et manque. Qu'est-ce que nous souhaitons, en effet?

En premier, nous souhaitons exister. Normalement tout le monde souhaite être que ne pas être. Aucun de nous ne prends la pensée du futur dans que nous n'aurons aucune partie heureusement.

La seconde, nous sommes curieux insatiablement et souhaitons savoir tous les secrets l'un ou l'autre de nos voisins ou de nature.

Troisièmement, nous souhaitons joie–une sensation qui est le contraire de frustration, ennui, et futilité.

Ce sont les choses qui la personne souhaite vraiment et les souhaite infiniment. Que la personne aimerait avoir vraiment est existence infinie, connaissance infinie, et béatitude infinie. Par les circonstances, il peut avoir pour résoudre pour plus peu, mais ces trois choses sont ce qu'il souhaite vraiment. Il souhaite être infini, être Dieu, à gratuitement il de choses tout physiques qui coulent et donnent la douleur,; dans court, à gratuitement il du coupable–ne pas être, ne pas savoir, pas à joie. Il souhaite partir pour lui-même l'idéal–être, savoir, à joie. (C'est l'apogée dans le développement des Hindous pensé après qu'ils sont allés en arrière et les Grecs ont rattrapé la bannière et ont avancé.)

Quels gens la plu part du souhait, ils peuvent avoir tout qui–existence infinie (être), connaissance infinie (conscience, conscience), et béatitude infinie (joie). Tout que ces marchandises sont dans leur portée; de plus, les gens les possèdent déjà. Pour ce qui est-ce qu'un être humain est? Un corps? Partiellement, oui.

Cependant, il a aussi une personnalité qu'est-ce que l'esprit est (avec ses propensions et mémoires). ce qui est propension si pas mémoires de quelque bon et mauvais, d'après les penchants de l'esprit de quel son agir? La personnalité (corps et conscient) est le Moi de la surface qui compile d'une trajectoire unique de vie expériences. De plus, il y a quelque chose d'autre excepté le corps et conscient, et ce quelque chose est le subconscient et âme. Le dernier est l'animé et caché Moi qui est un réservoir du pouvoir inépuisable et existence sans restriction, conscience, et joie. L'âme est le centre infini de chaque vie et est le Moi caché ou la Divinité.

Si quelqu'un ne sent pas qu'il l'a ou que ce n'est pas si parfait qui est parce que, les Hindous disent, l'âme se trouve sous les fausses suppositions presque impénétrables et instincts auto - regardant qui comprennent notre surface - Soi-même (corps et conscient). Par conséquent, on doit assainir le rebut de son Moi au point quand son centre infini (moi intérieur) peut briller et afficher le chemin aux autres. Bien sûr, nous sommes imparfaits et avons limité dans l'existence, connaissance, et béatitude, mais c'est possible de vaincre les critiques qui nous limitent de ces choses.

Le premier et limitation la plus faible d'un être humain sont les critiques sur sa joie qui chute dans trois catégories: la douleur physique, douleur psychologique (de frustration du contrecarrer d'un désir), et ennui (de la vie lui-même).

La douleur physique peut être subjuguée parce que l'intensité de lui est partiellement due à la peur qui l'accompagne; par conséquent, on peut réduire sa douleur en conquérant sa peur. Le plus grand notre peur est mourir, mais pour ceux de nous, qui croient dans immortalité de l'âme, en conquérant leur peur n'est pas un problème. Pour ceux qui ne croient pas dans leur immortalité, la société a docteurs, drogues, et autres techniques qui aident un malade pour concentrer son attention au point où fortifie des impulsions peut être perçu à peine.

La douleur psychologique est la frustration qui survient du contrecarrer des désirs particuliers. La frustration est plus sérieuse que la douleur physique. Les déceptions sont les résultats de nos attentes non tenu. Si mon moi n'aurait pas d'attentes, il n'y aurait rien pour me décevoir. Si mes intérêts avaient été étendus au point de vue de l'oeil de Dieu, alors je verrais toutes les choses sous l'aspect d'éternité et accepter mon échec ou succès comme un spectacle humain étonnant de bon et mauvais, positif et plaque négative, poussée et traction, vraiment et non. Comment est-ce que je me sentirais déçu à ma défaite si j'éprouverais l'amertume de ma défaite pas seul mais aussi la douceur de la victoire de mon adversaire? Quand indifférence du fini moi (corps et conscient) et attachement à la totalité de choses (l'âme, infini auto) se produit, la vie est soulevée au-dessus de la possibilité de frustration.

L'ennui survient de la sensation qu'il n'y a pas de plaisirs de conquérir dans le monde. Allez et obtenez un nouveau souhait, un nouveau but. Percer... percer, lya - lya - la - lya - lya! Retirez l'enfer d'ici, le Hindou dirait. Cessez de geindre et apprenez des secrets au sujet de nature ou vos voisins.

La deuxième limitation d'un être humain est le manque de sa connaissance (ignorance). Les Hindous réclament que cette critique peut aussi être enlevée. Notre esprit (conscience, conscient) est notre personnalité qui accumule de nos vie expériences. La personnalité du mot est un mot théâtral qui a dérivé du persona du mot (de latin, par et sonar–' sain ') cela a été utilisé vers un acteur qui a sonné derrière un masque. Le masque était une représentation d'un caractère. Donc, un Hindou croit que son esprit conscient représente la collection inégale de ses expériences qui sont des détails pour une résumant perspicacité de son âme qui déduit (de son infinité de la Divinité) le rapport intégratif pour ces expériences inégales à travers son subconscient.

L'esprit est une collection des expériences d'un individu, mais l'âme est l'expérience de toute l'espèce. L'âme répond sur la question: au sujet de qu'est-ce qu'une image est? Cependant, l'esprit conscient pose la question: combien de couleurs ont été utilisées pour peindre l'image. L'esprit conscient assemble les données crues et l'âme (à travers subconscient) abrégés il et produit une connaissance authentique et infinie. C'est pourquoi un génie ressemble à un fou quelquefois.

La troisième limitation de l'être humain est son existence restreinte. Si nous poserions la question à un Hindou: comme veuillez il définit la limite de lui-même, il répondrait que ce n'est pas par le montant d'eau qu'il déplace dans une baignoire certainement. Il a de plus de sens à lui pour mesurer sa propre existence par la dimension de son âme (dans son coeur) et esprit (dans sa tête), la gamme de réalité avec qu'il s'identifie. S'il, dans ses vies antérieures, est-ce qu'un dauphin était, un cheval, le buisson rose, une femme de la famille, un chef tribal, est-ce qu'il pourrait s'identifier avec l'humanité ou même avec Dieu Lui-même? S'il pouvait, il serait illimité. Les Hindous voient le rapport caché de l'âme à la Divinité comme étirer dans infinité. Par conséquent, il peut être infini dans être, dans conscience, et dans joie s'il nettoiera son âme diligemment.

2. Assainir

Les directions spécifiques comment me nettoyer et réaliser ma possibilité humaine viennent sous le nom de yoga qui veut dire le joug–discipline. Chacun de nous ai une trajectoire unique d'expériences, mais tout d'eux chute sous quatre types de la personnalité de base: a) quelques gens sont essentiellement réflecteurs; b) quelques gens sont fondamentalement émotifs; c) quelques-uns sont essentiellement actifs; d) autres sont courbés sur les expériences psyché - somatiques.

Les types ne sont pas rigides, pour chaque être humain possède tous les quatre talents, mais il a de sens pour aller avec un prédominer on. Parce que le but des disciplines (yogas) est rendre la surface, moi externe (corps et conscient) transparent à sa étant sous divinité (son âme ou moi interne), il doit être assaini de ses grosses impudicités en premier. Les actes égoïstes, égoïstes restreignent et font le fini de frontières de l'âme, mais les actes altruistes les dissolvent dans infinité. Le souhait malade confond le processus digestif de subconscient, sauf bonnes aides de la volonté il. L'égoïste souhaitez recevoir restreint l'intérieur, infini auto et le fait moi superficiel, externe; pendant que l'altruiste veuillez donner dissout la frontière du moi externe et tours il dans le moi intérieur.

Son extrémisme dans l'altruiste veuillez donner soi à un autre est appelé l'amour Platonique. Son extrémisme dans l'égoïste souhaitez recevoir un autre pour soi seulement est appelé l'amour jaloux. Donc, un amour sain exigerait une combinaison prudente et équilibrée des amours extrêmes susmentionnés; il exigerait leur réciprocité. Par conséquent, le premier pas de chaque discipline implique la culture de telles habitudes comme véracité, maîtrise de soi, non - blessure, non - vol, propreté, et auto-discipline. Trouver de ses valeurs morales et les pratiquer est préliminaire indispensable à tout yoga. (Tout idéologue qui souhaite que son idéologie durerait plus longtemps qu'un jour, sait que cette idéologie doit avoir une base morale.)

a) la discipline pour gens avec le caractère réflecteur

La discipline pour la personnalité réflective (yoga du jnana) projeté pour ces gens qui ont un fort penchant réflecteur. Penser est important pour les tels gens. Ils sont imaginatifs et vivent dans et à travers leurs têtes parce que leurs images et idées ont pour eux une vitalité virtuelle; ils chantent et dansent avec leurs images et idées. Les pensées ont des effets physiques pour les tels penseurs. Quand un tel penseur souhaite étendre les limites de son âme dans infinité à travers connaissance, la discipline recommande qu'il doit être informé que c'est la connaissance encyclopédique pas seul, mais aussi un discernement intuitif qui finalement transforme le penseur dans ce qu'il sait déjà.

Ce discernement est le pouvoir du penseur pour distinguer entre son moi externe (corps et conscient) qui obstrue la vision du penseur de la totalité et dévie son attention du plus grand, intérieur moi (subconscient et âme). C'est le même comme la foule d'étoiles dans la voie lactée, derrière que nous ne pouvons pas voir le noyau de notre galaxie. Cultiver ce discernement traverse trois états: apprendre, penser, et changer notre esprit dans notre âme.

Apprenant produits à travers écouter des sages et lire des scénarios être introduit à la connaissance de l'existence essentielle (âme) à l'intérieur de nous c'est Infinité.

Les produits rationnels à travers a prolongé et la réflexion intensive d'une hypothèse qui suppose cette vie doit commencer d'une façon ou d'une autre. L'âme d'un étudiant doit passer d'idée à sa réalisation. Un Hindou offrirait à son disciple quelques lignes de réflexion, par exemple, examiner sa langue ordinaire et réfléchir à ses implications. Par exemple, le mot ‘mon ' implique toujours une distinction entre le propriétaire et a possédé. Quand je parle de ma maison ou ma vache, je ne suppose pas que chacun de ces objets est je.

Cependant, je parle aussi de mon corps, mon esprit, ou mon âme, comme me différencier d'eux. Donc, ce qui est ce ‘je ' qui possède mon corps, esprit, et âme, mais est-ce que leur équivalent n'est pas? Il y a le courant de sang dans mon corps et le processus régénérateur le renouvellera dans un mois ou donc; et mon esprit changera aussi. Toujours, partout leur renouvellement, je resterai la même personne–la personne qui croit que j'étais dans mon passé, je suis maintenant et ici présent, et je vivrai maintenant quelque temps de. Quel est ceci en moi cela est plus constant que mon corps et esprit?

La tâche de cette discipline est trouver l'étape de développement du disciple et corriger sa fausse identification au rôle qui est ce que sa personnalité est précisément. S'il est incapable de se souvenir de ses rôles antérieurs (d'un singe, une vache, ou un chef de l'État), alors il est aveugle à ses futurs rôles. En devenant sa conscience intime, il doit percer les multiples couches de sa personnalité jusqu'à ce qu'il atteigne le joyeusement moi intérieur imperturbable (subconscient et âme). les Telles réflexions ouvriront la porte du Moi de l'Infini qui est sous son fini moi finalement (corps et conscient). Les deux deviendront de plus en plus différents dans sa perception et alors il sera prêt pour le troisième pas–changer son fini moi à son infini moi (âme).

Le chemin direct pour le disciple de faire donc est penser à lui-même comme un fantôme, et pas seul pendant ses méditations, mais aussi pendant ses tâches journalières. Cet exercice l'aide discerner entre son esprit et âme et penser à son esprit dans la troisième personne. Au lieu de penser: ‘je fais les courses ', il pense: ‘John fait les courses '. Il se voit comme détaché pour le visualiser à travers le point de vue omniprésent des appareil-photo de la sécurité autour du centre commercial. Penser à moi comme de la troisième personne fait deux choses simultanément–il le laisse discerner entre son esprit et son âme, et forces son esprit submerger sur un niveau plus profond (à travers connaissance, identique avec la connaissance de l'Existence infinie).

Donc, le disciple devient ce qu'il était toujours à son coeur tout à fait. L'image directrice de cette discipline est cela d'une mer infinie qui entoure les atolls de notre moi du fini. Cette mer représente le tout qui envahissent Moi de l'infini qui est bien comme dans nous comme sans et avec que nous devrions chercher pour identité. Un donc a envisagé Dieu est uni - personnel et inclut en Lui-même un nombre infini de formes (personnalités).

Cette discipline pour les gens réflecteurs est le plus court chemin à la réalisation divine, mais il aussi le chemin le plus dur qui exige rationalité supérieure et émotions pauvres, et par conséquent, est pour quelques gens seulement. La majorité de la population vit sous la règle de leurs émotions, en laissant leur raison sur un brûleur arrière.

b) la discipline pour les gens émotifs

Par dans grand, les gens vivent par leurs coeurs, pas par leurs esprits. Beaucoup de siège des émotions le coeur humain, mais le plus fort d'eux est amour. Même la haine peut être interprétée comme une réaction en le contrecarrant d'amour. De plus, les gens ont tendance à devenir comme ceux qu'ils aiment. Par conséquent, la discipline (yoga du bhakti) recommande les gens émotifs diriger, canaliser leur amour excessif vers Dieu. " Comme les eaux du Gange coulez vers l'océan " sans cesse, dit Dieu à travers l'écrivain du Bhagavata-Purana, " ainsi faites les esprits des gens émotifs déplacent vers Je, la Personne Suprême qui réside dans chaque coeur ", constamment.

Par contraste avec les gens réflecteurs (pour qui Dieu est un - personnel et infini), les sensations des gens émotifs sont plus vraies que pensées, et par conséquent, Dieu paraît différent et fini avec chaque rencontre avec Lui. L'amour sain essaie d'unir deux ou plus d'individus dans un, ne pas diviser on en plusieurs. Par conséquent, la discipline émotive recommande à son disciple pour repousser toutes les suggestions que lui et Dieu sont un et le même. Plutôt il elle devrait insister que Dieu est différent de lui elle, parce qu'il n'y aurait pas amour entre une mère et son enfant si ils étaient un.

Quand le disciple croit fermement que lui et Dieu sont différents, alors il s'efforcera pour adorer Dieu, ne l'identifiez pas avec Lui. Un scientifique peut admirer l'infinité abstraite froide, mais l'objet normal de l'adoration d'un bourgeois est une personne avec le caractère spécifique. Par conséquent, le disciple doit choisir la forme le plus le plus préférée de Dieu. La représentation sélectionnée sera sa forme adoptée de divin. Il ne doit pas éviter d'autres formes, mais le choisi aimera toujours une place spéciale dans son coeur. La forme idéale pour la majorité de gens sera une forme humaine des incarnations du Dieu, parce que nos coeurs sont déjà accordés pour aimer des gens. Le disciple doit aimer Dieu et l'aimer cher en fait, pas seulement demande tel amour en ayant toute raison latente (même tel qu'être aimé en retour); il doit l'aimer avec l'amour Platonique pour l'égard d'amour seul. Il sentira joie dans le même degré, comme il réussira dans cette expérience de l'amour. De plus, chaque augmentation de son amour vers Dieu affaiblira ses affections vers personnes temporelles et choses qui ont eu tant d'influence sur lui avant qu'il soit venu à cette discipline.

Pour chasser le charme du monde matériel, l'Hindouisme a produit des plusieurs cent images de Dieu et milliers de rituels si coloré et matériel comme pour présenter le coeur humain à ce qu'ils représentent mais eux-mêmes ne sont pas. Le service fréquent dans ces rites devient un appel authentique du coeur imperceptiblement. La prière fréquente apporte chaud et joie dans le coeur d'un disciple.

La discipline émotive utilise beaucoup de nuances dans ses modèles du rapport entre Dieu et son adepte, mais habituellement il utilise l'image du père affectueux (pour son présent enfant) ou le marié (aimer son futur enfant). La discipline reconnaît la présence d'harmonique entre ces relations (entre amis, homme et femme, parents et enfant). Cependant, les influences de la discipline émotives que toutes ces modes devraient avoir leur place dans fortifier l'amour du croyant à Dieu; par conséquent, il encourage le disciple à les utiliser tout dans ses prières.

c) la discipline pour les gens actifs

La discipline pour les gens actifs, projeté pour individus avec caractère actif, est le chemin à Dieu à travers travail. La discipline du travail (yoga du karma) recommande à son disciple pour discerner entre travail et travail. Le travail est ce que nous faisons pour vivre temporairement, sans nos coeurs et esprits. Le travail est ce que nous voulons faire nos vies avec tous nos coeurs et esprits partout. Finalement, le coude travailler est plutôt psychologique qu'économique. Forcé à retraite tôt, les tels gens deviennent extrêmement irritables et bientôt dé. Ils ont un bourreaux de travail " du nom ", et varie des gouvernantes compulsives aux grands scientifiques. Aux tels gens la discipline dit, ‘Vous ne devez vous retirer parce que vous pouvez trouver Dieu dans chaque objet vous autour. Jetez-vous dans votre travail avec tout votre coeur et esprit. Apprenez le secret de votre travail par qui votre chaque mouvement peut vous porter vers Dieu et le faire sagement affin qu'il puisse apporter la plus haute joie et satisfaction. ’

Comme il peut être fait, dépend de l'humeur prédominante du disciple – émotif ou réflecteur.

Si le disciple a des inclinations actives et émotives, alors la discipline du travail recommande pour changer ses intérêts et son amour vers son Dieu personnel qu'il éprouve comme distinct de lui-même.

Son travail peut être un véhicule pour moi transcendance, pour chaque action exécutée sur le monde externe réagit sur l'acteur. Tout qu'il fait pour son propre profit seulement ajoute une autre couche à son moi, donc le séparer de Dieu de plus en plus. Au contraire, tout qui est fait sans pensée de profit pour lui-même diminue son égoïsme jusqu'à la dernière barrière entre lui et Dieu est cassé. Par exemple, s'il hache un buisson qui obscurcit sa vue d'une fenêtre, il marque le processus de hacher comme un égoïste et son travail le marque en arrière en conséquence. S'il hache le buisson parce que son enfant malade a besoin de plus de soleil, le hachant processus laisserait des marques différentes sur lui.

Quand le disciple n'a plus agi pour ses récompenses personnelles, les gens le considèrent comme si Dieu a incité ses actions, ou comme si ses actions a été décrété par l'énergie de Dieu. Maintenant les actions éclairent son moi au lieu de le durcir. Sa chaque tâche devient un rituel sacré, accompli comme un sacrifice vivant à la gloire de Dieu affectueusement. " Quoi que vous fassiez, quoi que vous mangiez, quoi que vous offre dans sacrifice, quoi que vous donniez, quel que soit austérité vous entraînement... faites ceci comme une offre à Moi. Donc devez-vous soyez libre de l'esclavage d'actions qui portent de bons et mauvais résultats... Faites sans attachement pour vous travailler faire. Renoncer à toute l'action à Moi, vous libérer de désirer ardemment et égoïsme, bagarre–imperturbable par le chagrin ", dit Dieu à travers l'écrivain du Bhagavad-Gita.

Quand toutes les demandes sur travail ont été renoncées à, y compris s'il réussira ou pas, les actions du disciple enflent son moi plus. Donc, le disciple résout les impressions accumulées d'actions antérieures sans acquérir les nouveaux.

Si le disciple a des inclinations actives et réflectives, alors la discipline du travail le recommande pour transcender la petitesse de son fini moi en l'identifiant avec l'Existence Infinie uni - personnelle qui réside au coeur de son coeur. Dans ce cas, le conseil du principe est le même–le disciple ne doit pas travailler égoïstement. Cependant, son approche travailler devrait être légèrement différent de cela du disciple émotif actif. L'esprit scientifique du disciple réflecteur actif courbe pour trouver l'idée de l'Existence Infinie au fond de son coeur qui est plus significatif et attirant que l'idée du Créateur qui regarde sur Son monde avec amour. Par conséquent, le chemin qui mène à son éclaircissement est à travers son indifférence de son fini, moi pratique (esprit) pendant qu'il travaille.

Les gens approchent leur travail quand à causes et effets habituellement; ils pensent au sujet des résultats de leurs actions constamment (ou le salaire que le travail peut apporter); ce processus gonfle, épaissit, et sépare leurs moi. Par conséquent, le disciple doit dessiner une ligne entre son esprit qui agit, et son moi éternel (âme) cela observe son action. Pendant qu'il travaillait, seulement son esprit était à travail.

" En voyant, respirer, parler, faire laisser va, en ouvrant et fermant les yeux, il observe seulement sens qui déplacent parmi objets " sensuels, comme l'écrivain du Bhagavad-Gita mettez-le avec éloquence. Maintenant il doit apporter son âme dans son travail. Quand il devient de plus en plus indifférent aux résultats de ses actions, il appréciera l'affirmation du Bhagavad-Gita: Vous travailler ont le droit, mais pas aux fruits de cela ". Donc, le devoir pour l'égard de devoir devient sa devise.

Le disciple devrait essayer de faire chaque chose qui vient comme si lui était la seule chose être fait dans sa vie. L'ayant fait, il devrait continuer à la prochaine tâche dans la semblable manière. Se concentrer complètement sur chacun de ses tâches, le disciple résistera à impatience, excitation, et la tentative vaine faire ou penser à un douzaine de tâches à la fois. Donc concentrer son génie sur une tâche au moment, il résistera à inaction et paresse qui sont autres formes d'égoïsme. Alors le disciple apprendra à accepter perte, douleur, et honte avec calme et sérénité, en sachant que ce sont aussi des professeurs.

Les deux genres des disciples actifs devraient prendre part à une réduction radicale d'alimentation et sexe qui ont conçu pour affamer le moi fini (esprit) du disciple en le privant des résultats de son action qui nourrit son moi.

d) la discipline psyché - somatique

Cette discipline (yoga du raja) a conçu pour gens qui ont le coude scientifique ou le caractère réflecteur émotif équilibré. Cette discipline est le chemin à Dieu à travers expériences psyché - somatiques. (Un raja, de sanskrit, veut dire ‘un roi, ' apparemment celui qui doit garder les forces opposées de la société dans unité équilibrée; de grec, la psyché veut dire l'esprit ‘, ' et le soma veut dire le corps ‘'.) La discipline approche l'esprit et corps aussi scientifiquement qu'est possible pour la forme pour étudier son contenu. L'approche demande un fort soupçon que le moi intérieur individuel est plus que juste une combinaison de conscient et subconscient. Pour ceux qui possèdent ces caractéristiques, la discipline esquisse une série de pas dans une expérience psyché - somatique. S'il ne produit pas les résultats attendus, alors la théorie n'a pas réussi pour cet particulier expérimentateur. Cependant, les demandes de la discipline que les futures expériences confirmeront cette théorie.

Les sciences naturelles font leurs expériences sur l'externe (à l'observateur) objets; au contraire, un disciple des expériences de la discipline psychosomatiques pas seul sur son corps mais aussi sur son esprit. Les expériences prennent la forme de pratiquer des exercices physiques et mentaux prescrits et observer leurs effets subjectifs.

La théorie de base de l'Hindouisme suppose que le moi humain est un contenu posé en couches. L'analyse détaillée de ces couches ne fait pas nécessaire pour mon but; c'est maintenant assez pour pour résumer la théorie en réduisant les couches au principal quatre. La première couche est notre corps. Le prochain on est notre conscient de l'esprit. La troisième couche est notre subconscient de l'esprit. L'individu a développé son conscient à travers ses présentes expériences de la vie. Cependant, son subconscient avait été construit à travers les expériences dans ses vies antérieures. La plu part de ces expériences passées ont été perdues pour sa présente mémoire (conscient), mais ils continuent à façonner sa vie subrepticement, à travers rêves et impulsions subconscientes. Être sous l'esprit conscient et subconscient, positions la quatrième couche–l'âme, la porte de l'Infinité - Self, l'Existence Infinie, l'Infini, l'Éternel.

Comme Dieu dit à travers l'écrivain du Bhagavad-Gita:

" Je suis plus petit que le plus petit atome, également plus grand que le plus grand. Je suis la totalité, l'univers bel étrange multicolore diversifié. Je suis l'Ancien. Je suis Homme, le Seigneur ".

Si le disciple puisse tirer des portions de son subconscient, il éprouverait une expansion remarquable de ses pouvoirs. La discipline a l'intention aussi d'aider le disciple se retirer expériences sans importance passées et les rendre séquentiel. Donc, la discipline va au-delà la présente expérience de la vie. C'est un ‘résistance ' non-violente à l'existence journalière habituelle que peut distraire le disciple des intérêts inconnus et demander cela plutôt peut augmenter du fond de son coeur. Le disciple prospère soulève les solutions de ses problèmes habituels à la nouvelle magnitude, ne les passe pas autour, parce qu'il a maintenant l'accès à la source insatiable de que tous les gens et choses sont renouvelées. Dans corps, il reste individuel, mais spirituellement il devient sans un caractère, universel.

Le but de la discipline psychosomatique est démontrer la validité de ce quatre couche être humain soi-même en prescrivant le disciple pour diriger expérience personnelle de " l'au-delà dans " qui est. Son intention est conduire l'énergie télépathe du moi intérieur aux taches les plus sombres du moi externe, éclairer lui et l'individu.

Bien sûr, cette expérience peut être risquée, mais si quelque chose va mal–à meilleur, le disciple perdra quelque temps; à plus mauvais, son conscient peut désagréger dans psychose. Cependant, si l'expérience est faite correctement, la volonté du disciple capable intégrer les perspicacités de ses expériences devant - vies et émergera éclairé avec connaissance de soi et plus grande maîtrise de soi.

L'expérience qui a prétendu pour prouver la théorie proposée devrait continuer dans quatre pas. Les premières inquiétudes du pas les préliminaires moraux avec que toutes les quatre disciplines commencent. L'expérimentateur disciple doit s'abstenir de s'allonger, en blessant, voler, avidité, et sensualité. Le deuxième pas est être observateur–maître de soi, propre, satisfait, studieux, et contemplatif du divin. Le disciple qui l'a mis pour redécouverte sera distrait de sa tâche par ses besoins irrésistibles corporels et inquiétudes mentales. De même que le disciple peut commencer à se concentrer, il peut avoir un désir ardent pour une petite gorgée d'eau ou un grattement de son nez. Les premiers deux pas de la discipline cherchent prévenir et éliminer de telles distractions. Bien que la discipline s'inquiète de l'esprit, il traverse le corps parce que, dans la dernière analyse, ils sont un.

Le disciple essaie d'atteindre un état corporel entre incommodité et relaxation complète à mi-chemin. Pour accomplir une telle balance, le disciple doit en utiliser quelques-uns des 84 attitudes; le mieux sus d'eux sont le lotus ‘attitude '. Si vous prenez en considération qu'être debout induit de la fatigue, les chaises invitent s'affaisser, et reposer encourage sommeil, alors vous comprendrez la nécessité d'une place correcte du corps qu'il peut rester raide et alerter pour les longues sessions. Le disciple doit former aussi sa respiration parce que la respiration débridée peut interrompre sa méditation. Les irritations bronchiques déclenchent des toux et d'autres irrégularités. Au-delà santé générale, la principale raison des premiers deux pas est empêcher le corps du disciple de distraire son esprit pendant qu'il se concentre. Par conséquent, le disciple doit apprendre à être insensible à ses alentours, parce qu'il teste la théorie (que la vérité la plus profonde est ouverte à ceux qui deviennent leur attention intime seulement) et, dans cette expérience, ses sens physiques (ce direct son extérieur de l'attention) peut être destructeur probablement. Quand les attitudes, respiration, et insensibilité ont été maîtrisées, le disciple devrait se sentir confortable et préparer pour méditation.

Le troisième pas est prévu pour le disciple pour apprendre comment se concentrer sur une chose seulement à la fois, parce qu'une telle concentration complète exclut l'irritabilité mentale d'autres choses. Quand les intrusions externes sont arrêtées et le disciple est seul avec son esprit, ses processus (mémoires, rêveries, et anticipations) peut causer l'esprit de rider comme une mer orageuse avec ses réflexions jamais changeantes. Parti seul, l'esprit reste rarement calme et clair. (Comme les psychologues contemporains comptés–le ‘' normaux prêtent attention à des séjours se concentrés sur un objet sans interruptions pour trois et un demi deuxième.) Si l'esprit puisse être concentré sur un désapprouvez à la fois, est-ce que sa force ne se serait pas concentrée, comme la lumière concentrée d'une loupe?

Par conséquent, le disciple doit conditionner son esprit pour se concentrer sur un objet pour le pénétrer profondément depuis longtemps. Il commence en décontractant son esprit pour permettre à pensées qui ont besoin de parution de couler de son subconscient dans son conscient, d'où il peut les purger facilement. Seulement alors il sélectionne quelque chose pour se concentrer sur (de préférence l'objet qui importe moins), et nourritures son esprit sur l'objet. Sur cette étape de pratiquer, son esprit s'est été stabilisé au point où il coulerait ininterrompu vers son objet. Cependant, il n'a pas cependant a perdu conscient d'il comme un objet différent de celui sur qu'il a concentré.

Dans le quatrième pas, quand la concentration du disciple approfondit dans méditation, l'union entre lui et son objet grandit au point où son conscient submerge dans son subconscient où lui et son objet émergent comme un.

La fusion est possible parce que les deux d'eux ont un rapport avec le Créateur de Toutes les Choses. Le futur distinctif de ce pas est que le disciple doit dissoudre sa propre forme (conscient) et la forme de son objet, parce que les formes limitent des limites. Être on avec son objet et savoir comme il se sent, l'observateur doit exclure toutes les formes, y compris mental. Son esprit fonctionne, mais fonctionner sans sa forme–la pensée. (Des Cartes dirait: " Je pense, par conséquent, j'existe ", mais un Hindou dirait: " J'existe vraiment quand je ne suis pas rationnel ".)

Quand l'observateur est uni avec ce qui est observé, alors l'observateur a été apporté à la connaissance de l'Existence Infinie et a été dissous dans Lui. Le disciple a fini son expérience avec succès quand il a atteint la perspicacité " Qui, vraiment, que Tu est ". La plu part des disciples continuent à pratiquer et être observateur parce que la vérité est sucrée, et l'Hindouisme les encourage à tester et combiner toutes les quatre disciplines comme il va pour leurs besoins le mieux. Cependant, ce qui est leurs besoins?

Comme vous peut voir, l'Hindouisme est une idéologie deux - mondiale avec que vous pouvez aller l'un et l'autre chemin–comprendre cette réalité ou s'échapper dans la " plus haute " réalité. Vous pouvez voir aussi du temps définitif d'une vie humaine que l'Hindouisme a supposé que l'individu (en construisant propre théorie de vie et mort) a aucun de choix mais le construire individuellement. Donc, le contenu de cette théorie devrait être au sujet de l'individu, parce que la vie et mort sont individuelles. Cependant, les plus vieil Aryen ont manqué la possibilité d'une théorie au sujet de la société individualiste–sa vie et mort. Les Grecs, les plus jeunes Aryen, accompli cette tâche. Ayant développé commerce et industrie, les Grecs étaient devenus envisager la société comme la seule autoroute à la bonne et digne vie de l'individu dans cette réalité de plus en plus.

B. L'idéologie (le " logiciel ") d'une société individualiste

Dans l'étape tôt du développement de leur social conscient, les Aryen ioniens sont encore allés le long du lit de rivière de leur pensée ancestrale des Hindous et Sumériens. Ils ont conquis l'Attica et ont fondé Athènes et leur développement social ont ressemblé à cela des Spartiates. Ils ont changé la population horticole conquise en les esclaves agricoles et eux-mêmes dans l'administration militaire, avec l'aristocratie héréditaire et un monarque. Cependant, les choses sont bientôt devenues aigre pour eux, parce que les montagnes étaient les barrières naturelles pour l'agricole économique. Contrairement aux Spartiates, les Athéniens ont possédé seulement la bande côtière de terre. La nécessité de vaincre leur propre surpeuplement à travers l'agriculture intensive et la colonisation a mené à développement de marine, commerce, et industrie. Beaucoup de gens de l'haute société doivent, comme Jason, allez pour leur propre Toison D'or et apprenez de nouvelles compétences et des professions.

La forme politique de la bureaucratie militaire et monarchie a retenu ce développement dans l'économie. Donc, après un coup d'état, la bureaucratie paramilitaire a pris le pouvoir dans leurs mains et la république aristocratique a été fondé dans le huitième siècle avant la nouvelle époque. Progressivement, les tensions sont montées entre l'aristocratie terre - possédant qui a dominé le gouvernement républicain et le récemment classe moyenne riche et ambitieuse de négociants et négociants qui voulaient leur part juste dans Athènes gouvernant.

Les fermiers qui ont emprunté de l'aristocratie sous haut pourcentage et ont hypothéqué leurs terres comme sécurité, perdu leur propriété et même a été asservi parce qu'ils ne pourraient pas payer les dettes accumulées. La plu part du terrain agricole est passé dans les mains de quelques familles aristocratiques. La classe moyenne aigrie a demandé de la redistribution de terre. Le gouvernement aristocratique a nommé un ordre, avec Dracon comme sa tête, tirer un nouveau code de lois. Bien que les lois Draconiennes aient réduit l'arbitraire des juges aristocratiques, les amendes sont restées extrêmement sévères. La classe moyenne a continué à rallier autour des slogans d'annulation de leurs dettes et la redistribution de terre.

Pour dévier la guerre civile approchante, l'aristocratie a choisi Solon (un philosophe qui le long temps étudiait à l'étranger et a considéré comme un étranger neutre au supérieur et classes moyennes) comme leur président et lui a donné le pouvoir dictatorial pour résoudre les lois nécessaires. Solon (a. 640-559 avant Jésus-Christ) croyait qu'il y a l'ordre dans l'univers. Il croyait que la loi universelle est sous la vie sociale, et qu'un principe de justice et justice est sous la communauté humaine, et si les gens violent ce jamais évoluant niveau de justice, ils ruinent leur communauté.

Solon a tenu que les lois écrites devraient être dans l'harmonie avec l'ordre naturel de choses, et il a annulé les questions judiciaires de justice de la sphère des dieux et leur a donné une fondation humanitaire. Il a attribué les problèmes de la communauté au comportement spécifique d'individus et il a cherché pour eux les solutions pratiques. Donc, il a trouvé que l'excessivement les propriétaires terriens riches, à travers leur avidité, avaient interrompu la communauté et le provoqué à une guerre civile.

Solon avait une inquiétude pour les intérêts de la communauté entière; par conséquent, il a évité les extrêmes radicaux dans sa décision fabrication et a traité le supérieur et classes moyennes avec modération. Il a refusé d'aller avec les extrémistes qui ont souhaité confisquer et redistribuer la terre de l'aristocratie.

Ses réformes économiques ont visé retenir les aristocrates extrêmement riches et améliorer le niveau de vie du bourgeois. Il a annulé les dettes du dernier, a libéré ce qui ont été asservis pour les dettes, et a racheté ce qui ont été vendus à l'étranger. Reconnaître que le sol d'Attica n'était pas fertile pour le blé croissant, il a conseillé vivement aux fermiers de cultiver les raisins du vin et olives huileuses, les produits de qui pourrait être exporté. Il a reconnu la qualité fine de l'argile rousse native et a conseillé vivement aux Athéniens de développer la poterie pour exportation.

Les vases gravés et décoré sont devenus une exportation du luxe majeure des Athéniens partout dans le monde méditerranéen. Pour la protection du libre-échange, l'armée et marine du fret a été exigé; et pour encourager l'expansion industrielle et commerciale, il a accordé la citoyenneté à artisans étrangers qui ont souhaité émigrer à Athènes. Il l'a aussi rendu compulsif que tous les pères ont appris un commerce à leurs fils. Ses réformes économiques avaient transformé Athènes dans une grande annonce publicitaire et centre industriel du monde ancien.

Ses réformes politiques se sont reposées sur la déduction qui bien que les aristocrates eussent abusé du système électoral qu'ils devraient continuer à avoir les places clés dans le gouvernement, parce que la classe moyenne n'a pas été préparée pour autonome. Cependant, la structure même du gouvernement devrait être changée. Il a proposé que le corps suprême de l'État devrait être l'Assemblée de tous les mâles adultes du supérieur et classes moyennes qui seraient le corps législatif qui choisirait le corps exécutif (de quatre cents) et accepterait ou repousser les lois proposées par les cadres.

Solon a établi une exigence de la propriété pour être un membre du corps exécutif et donc a privé efficacement l'inférieur bourgeois de l'illumination et représentation juste de leurs intérêts. En établissant une exigence de la propriété pour être un membre de l'Assemblée législative, il a privé la classe inférieure de non - propriétaires efficacement (les serfs–ouvriers agricoles, esclaves–ouvriers industriels, et femmes adultes) de vraie citoyenneté et de la représentation juste de leurs intérêts.

De l'autre côté, il a ouvert les plus hautes places dans la bureaucratie au récemment hommes riches de la classe moyenne, donc priver aristocratie héréditaire de son dévaster le plus (pour le bien-être de la communauté) trait–la médiocrité du nepotistique. Il a aussi voulu dire que la bureaucratie paramilitaire a été transformée dans un civil.

Compléter ses réformes avec succès, Solon s'est retiré du bureau exécutif. Bien qu'un groupe des bureaucrates aristocratiques lui ait conseillé vivement de rester dans pouvoir plus longtemps et gouverner l'État comme un chef de leur junte, il a refusé de faire donc. Donc, il a démontré le pouvoir du principe moral de justice personnellement et prouvé son intégrité à la société athénienne. Croire que la justice est l'observation des intérêts communs qui unissent une communauté, il ne pensait pas qu'il représenterait ces intérêts équitablement tout plus long.

Avec l'augmentation du pouvoir économique d'Athènes, la lutte de faction à l'intérieur d'et entre le supérieur et classes moyennes pour sa distribution juste continuée. La tyrannie de la bureaucratie héréditaire médiocre était dure d'avaler pour quelques-uns des membres de l'aristocratie héréditaire même. Il s'est fréquemment produit dans les cités grecques qui les aristocrates ambitieux et bien informés ont demandé et sont devenus les chefs du bourgeois dans sa lutte contre l'aristocratie.

Montrer qu'ils représentent les besoins de la communauté entière, ces chefs ont souvent supporté l'extension de la citoyenneté aux non - propriétaires et même aux étrangers, comme augmenter leur propre base du support populaire. Donc, Pisistrate, un aristocrate talentueux, a organisé une discorde (un groupe de l'intérêt spécial) du récemment hommes riches et, en 546 avant Jésus-Christ, sûr le pouvoir politique de son parti en exilant quelques membres de la discorde aristocratique.

Pisistrate que le gouvernement ' a agi conformément à la constitution de Solon. Ses réformes économiques étaient inquiétude avec les problèmes du bourgeois. La terre confisquée des aristocrates exilés a été divisée entre les petits fermiers qui aussi ont été accordés les emprunts de l'état. Son gouvernement a commencé la construction d'aqueducs et a encouragé d'autres projets architecturaux; il a encouragé sculpteurs et peintres, arrangés pour les récitals publics des légendaire Homériques, et a fondé des festivals qui ont inclus les performances dramatiques. Cela a raffiné la culture, en étant accessible à l'aristocratie seulement autrefois, maintenant est devenu disponible aux bourgeois. Donc, Pisistrate le gouvernement ' a mené Athènes à émerger comme le capital culturel des Grecs, et plus tard–du monde ancien.

Quand Pisistrate est mort, ses deux fils ont conduit le gouvernement. Les partisans des aristocrates exilés en ont bientôt assassiné un, et l'autre a été conduit d'Athènes par les Spartiates qui sont intervenus de la part des aristocrates exilés, en souhaitant restaurer le dernier à pouvoir.

Cependant, le jeune, ambitieux, et bien informé aristocrate Clisthène a réussi à organiser le bourgeois et pommé un nouveau gouvernement en 527 avant Jésus-Christ. Son gouvernement avait sa réalisation politique majeure dans ré - arrangeant les districts d'électeurs. Le vieux système du vote a été basé sur la fidélité génétique d'un individu à sa tribu (clan). Les membres d'une tribu ont choisi leurs représentants dans le gouvernement de l'état comme chefs tribaux. Ce système avait causé beaucoup de bagarres amères dans Athènes parce qu'après cinq cents années d'histoire c'était difficile de trouver et prouver on de pure race.

Clisthène le gouvernement ' a remplacé cet entraînement de l'autorité traditionnelle avec un nouveau système de choisir des chefs par les régions résidentielles. Le nouveau système du vote efficacement assuré qui la loyauté à l'État (laquelle est l'organisation qui devrait protéger les intérêts communs de citoyens) surpasserait la fidélité historique par sang (lequel a protégé les intérêts d'un bourgeois plus équitablement et justement). Donc, finalement, les Athéniens ne sont pas devenus les Ioniens ou Doriens mais les Grecs.

Bien que quelques traits aristocratiques scandaleux aient encore existé dans le gouvernement (comme le Conseil notoire de l'Aréopage–cela a consisté en les bureaucrates de rang élevé retraités), mais Athènes a déplacé vers l'hégémonie d'avec persistance le bourgeois.

Pendant ce temps, sur un autre rivage de la Mer Égée, les descendants de la plus vieille branche des Aryen (qui avait construit leur Empire persan) a subjugué les Grecs ioniens d'Asie Minore (les colons de la plus jeune branche des Aryen). Bien que les Grecs de Mineur d'Asie fussent autonomie gauche, les Persans les ont taxés lourdement. Avant Jésus-Christ, les Grecs de Mineur d'Asie ont commencé leur guerre pour indépendance des Persans en 499. Essayer d'aider les parents les plus proches et associés, les Athéniens ont envoyé vingt bateaux militaires pour aider les Grecs, en luttant pour leur indépendance. Dans revanche, Darios je, le roi de Persans a envoyé un corpus de l'expédition à Grèce. Les Athéniens ont battu les Persans sur les plaines de Marathon. Dix années plus tard, les Persans ont organisé une nouvelle expédition avec un quart d'un million d'hommes et plus qu'un demi de mille bateaux. Les plus vieil Aryen ont décidé qu'ils pourraient réduire les plus jeunes Aryen à l'état subalterne.

Hérodote a perçu cette rencontre comme une lutte pour les Grecs liberté '. Dans ses Histoires, Hérodote a décrit comme trois cents Spartiates, en restant au laissez-passer de montagne étroit de Thermopyles, résisté aux surpassant Persans. Ils ont résisté " au dernier avec leurs épées si ils les avaient, et si pas, avec leurs mains et dents, jusqu'aux Persans, venir sur du devant sur les ruines du mur et se rapprocher par derrière, finalement les a accablés ". Les Persans ont continué à attaquer et ont brûlé un Athènes abandonné. Les Grecs ont regroupé et sous la direction de Thémistocle la flotte persane a leurré dans le resserre de la Baie de Salamis et l'a détruit. Les Grecs surpassés ont réussi à battre les Persans parce qu'ils étaient plus conscients au sujet de leurs intérêts que les Persans, et parce que les bateaux grecs ont été conçus mieux et étaient plus manoeuvrable que les bateaux persans.

Une année plus tard, les Spartiates ont battu les Persans dans la bataille de terre de Platée. Donc, les plus jeunes Aryen ont avorté efficacement les plus vieil Aryen ' recherchent la domination mondiale. Cependant, le prestige moral (confiance, fierté, et arrogance) cela est venu avec la victoire, a incité les Athéniens pour la dominance en Grèce, et plus tard, a incité les Grecs macédoniens (qui est devenu les vainqueurs dans la lutte entre les Spartiates et Athéniens) pour la domination mondiale.

Immédiatement après les Guerres persanes, presque deux cents des cités grecques ioniennes, sous la direction d'Athènes, ont organisé une confédération (la Ligue Delien) protéger soi-même des futures invasions persanes. (Pour égard de la simplicité, j'appellerai cette confédération la confédération ionienne.) a Conçu comme une association volontaire des États grecs indépendants, la confédération est devenue un instrument d'Athènes domination ' progressivement. Athènes a fourni la charge des ressources humaines et matérielles nécessaire pour la protection de Grecs des pirates et Persans. Les Athéniens ont manipulé la confédération pour consciemment et passionnément possédez l'avantage économique et politique sur les états compagnon (voyez la conversation entre Socrate et le Sophiste). Ils n'ont pas vu l'antagonisme entre impérialisme et démocratie dans les affaires internationales parce qu'ils n'ont pas vu l'antagonisme entre l'hégémonie du bourgeois et l'état déprimant de la classe inférieure des serfs, esclaves, et femmes à l'intérieur de leur propre société.

Quand 24 siècles plus tard nous avons légèrement amélioré nos politiques étrangères et domestiques–est-ce que vous pensez qu'il est-ce que juste une coïncidence est? Est-ce que nos politiques impérialistes vers Amérique latine ne sont pas la même sorte comme les politiques des Athéniens vers leurs voisins était? Est-ce que l'impérialisme n'est pas seulement les restes pourris de la mentalité bureaucratique militaire?

Les Athéniens ont donné une tape leur empire parce qu'avec leur dominance en Grèce ils ont acquis richesse injustifiable et prestige moral rapidement. Ils ont utilisé la trésorerie confédérée pour financer les travaux publics dans Athènes directement et indirectement. Ils ont considéré un tel état de choses comme naturel, pour lui est " naturel " quand un fort état augmente sa puissance aux dépens des plus faibles. De plus, ils ont réclamé hardiment que les autres états compagnon ont gagné l'avantage de l'hégémonie athénienne dans la confédération; et ils ont défendu que les autres états compagnon annulent de la confédération sous ce semblant, écrasé leurs révoltes et a placé des garnisons sur leurs territoires.

Bien que les états compagnon aient reçu la protection, ont aimé le commerce augmenté, et n'ont pas été surimposés, ils se sont offensés de domination athénienne et l'arrogance absolue de ses administrateurs. La haine pour impérialisme athénien a grandi dans la confédération ionienne aussi bien que dans la confédération Dorienne, avec la menace décroissante de la nouvelle invasion persane. L'impérialisme athénien, comme la conséquence mineure des Guerres persanes, serait monté dans le temps comme le majeur un.

Cependant, la conséquence majeure des Guerres persanes était, la fleur de l'Athénien vie économique et politique pendant quelques temps. Les institutions démocratiques ont continué à être retranché et, avant Jésus-Christ, le Conseil aristocratique de l'Aréopage a été démonté de son prestige moral et capacité d'influencer la politique publique en 462. L'État athénien est devenu une démocratie directe pour les membres du supérieur et classes moyennes, parce qu'ils étaient tous les électeurs et electerees – les citoyens et propres représentants en même temps. Dans l'Assemblée législative dans qui tous les mâles adultes du supérieur et les classes moyennes assemblaient quelques quarante fois par année, Athéniens ont fait les lois.

Ici ils ont discuté et ont voté sur les questions sociales essentielles–tel que les déclarant guerres, signer des traités, et dépenser les fonds publics. Le commerçant de l'entreprise de petite dimension et l'aristocrate riche avaient leur occasion d'exprimer de propres opinions dans l'Assemblée, voter comme représentants, et soient choisis comme cadres. Par le mi 5e siècle avant Jésus-Christ, les intérêts communs du supérieur et classe moyenne Athéniens, comme exprimé dans leur Assemblée, était suprême pour eux.

Le bureau exécutif (le Conseil de Clisthène de cinq cents cela a remplacé le Conseil de Solon de quatre cents) a dirigé les installations militaires, ports, moulins, usines, et autres propriétés sociales et a préparé l'ordre du jour et projets de lois pour l'Assemblée. Les membres du bureau exécutif devraient être choisis par terrain annuellement et ne devraient pas être servis plus que deux fois dans une vie, donc prévenir leur domination sur l'Assemblée législative. Quelques 350 districts ont aussi choisi leurs magistrats par terrain et pour tenure de l'année. L'Assemblée a choisi seulement 10 généraux militaires (à qui places ont exigé de la connaissance spéciale et des caractéristiques personnelles) pour la tenure de dix années.

Bien que, par forme, Athènes était le direct autonome de la classe moyenne, par essence, les aristocrates ont continué à dominer la vie politique pour la plu part du cinquième siècle. Les généraux et politiciens principaux dans l'Assemblée ont fréquemment été votés de l'haute société, parce que les aristocrates avaient le temps plus libre pour acquérir la connaissance spéciale eu besoin d'exécuter ces devoirs. Finalement, le récemment hommes riches, sous le Périclès direction ', a défié la dominance aristocratique et, dans le dernier troisièmes du cinquième siècle, le paiement pour les fonctionnaires du gouvernement a été introduit dans l'Assemblée. Il a voulu dire qu'un bourgeois pourrait se permettre de laisser son travail pour une année à servir dans un bureau exécutif ou judiciaire.

À cause du système de terrain de la démocratie athénienne, beaucoup d'observateurs ont décrit l'État athénien comme un gouvernement d'amateurs; il y avait aucun professionnel (pour vie) administrateurs, soldats, ou juges. Les bourgeois et aristocrates semblable, mais dans les proportions différentes, a exécuté les devoirs gouvernementaux. Le système gouvernemental athénien a été basé sur la supposition qui le membre moyen du supérieur et les classes moyennes de propriétaires sont capables de consciemment (intelligemment) participer aux affaires de l'État. Donc, Athéniens ont égalé l'excellence personnelle avec bonne citoyenneté.

Pendant Périclès direction ', Athéniens ont accompli le sommet de leur développement économique, politique, et culturel. Après la première année de la Guerre de Péloponnèse qu'a duré le dernier troisièmes du cinquième siècle avant Jésus-Christ et était entre Ionien et confédérations Doriennes, Périclès a fait un discours qui honore ces Athéniens qui ont sacrifié leurs vies pour l'idéal démocratique athénien:

" Notre constitution ne copie pas les lois d'états avoisinants; nous sommes un modèle aux autres plutôt qu'imitateurs nous-mêmes. Notre administration favorise le grand nombre d'et pas du peu de; c'est pourquoi il est appelé une démocratie. Nos lois offrent la justice égale à tout dans leurs différences privées. Comme à la position sociale, l'avancement dans la vie publique tombe à réputation pour capacité; classez des considérations qui ne sont pas permises et la demande d'excellence est aussi reconnue. La pauvreté ne barre pas le chemin à un homme qui est capable de servir l'État... La liberté que nous aimons dans notre vie sociale, étend aussi à notre vie privée dans que nous ne sommes pas soupçonneux de l'un l'autre, pas fâché avec notre voisin s'il fait ce qu'il aime... tout qui adoucissent nos relations privées ne nous rendent pas sans loi comme citoyens.... la Vénération envahit nos actes publics; nous sommes prévenus de lésez par les hommages pour autorité et pour les lois.... Plus loin, nous fournissons beaucoup de moyens pour l'esprit pour le rafraîchir d'affaire. Nous célébrons des jeux et sacrifions tout le rond de l'année, et l'élégance de nos établissements privés façonne notre source journalière de plaisir et aides de nous distraire de ce qui nous cause détresse. Pendant que la magnitude de notre ville tire les produits alimentaires du monde dans notre port, affin qu'à l'Athénien les fruits d'autres pays soient familier un luxe comme ceux de son propre.... Notre amour pour les belles choses ne mène pas à extravagance et notre amour pour la connaissance ne nous rendez pas doux. La richesse nous employons plus pour usage que pour spectacle, et place la vraie disgrâce de pauvreté dans posséder au fait pas mais dans décliner la lutte contre lui. Nos hommes publics ont, excepté politique, leurs affaires privées assister à; et nos bourgeois, pourtant occupés avec les poursuites d'industrie, sont encore juges justes de matières publiques. Pour, contrairement à toute autre nation, nous regardons les citoyens qui n'amènent aucune partie dans ces devoirs comme sans ambition pas mais comme inutile. Et nous sommes capables de juger des propositions égalise si nous ne pouvons pas les provenir; au lieu de voir une discussion comme un obstacle dans le chemin d'une action, nous pensons que c'est un préliminaire indispensable à toute action sage. Encore, tout dans nos entreprises nous présentons le spectacle singulier d'oser et délibération... bien qu'avec le reste d'espèce humaine, une décision soit le fruit de l'ignorance douteuse... Mais le lot pour courage sera accordé à ceux qui le mieux savent la différence entre épreuve et plaisir et toujours ne sont jamais tentés pour se rétrécir de danger " sûrement le plus justement. Thucydide, L'Histoire de la Guerre de Péloponnèse, livre 2, ch. 37-40.

Partout dans la parole, Périclès a contrasté le Spartiate, idéal moral aristocratique, aristocratique avec l'Athénien, idéal moral démocratique, bourgeois – oser avec délibération. Contrairement aux Spartiates, les Athéniens ont évalué les deux – la liberté politique et créativité économique. En effet, Périclès a reconnu que la liberté politique a détaché un montant énorme de l'énergie créative dans la vie économique, en laissant Athènes atteindre les exploits culturels extraordinaires.

Bien que les Grecs Doriens et ioniens aient partagé quelques éléments culturels, tel que langue et littérature, ils sont restés divisés à cause de leurs différences économiques politiquement. Sparte et autres membres de la confédération Dorienne étaient les états agricoles qui feutre que l'Athènes industriel et dynamique et autres membres de la confédération ionienne ont menacé leur indépendance politique pas seul mais aussi la façon de vivre économique. L'économie agricole exige seulement expansion territoriale, en laissant la culture intact pour les millénaires. Alors que l'économie industrielle ne fait pas nécessaire exigez l'expansion territoriale, mais il exige que la culture intensive et usage du présent territoire maintiennent la population croissante. La société industrielle intensifie l'usage de la connaissance scientifique à la technologie de production.

Cette intensité dans l'affaire agricole traverse égaler le sol avec les récoltes et animaux domestiques qu'il peut soutenir dans le volume maximal. Les récoltes choisies ou animaux seraient sélectionnés intensivement et leurs produits iraient dans l'industrie pour le dernier traitement. La charge du dernier produit irait pour exportation, pas pour la consommation locale. Le commerce et finances créeraient de nouveaux besoins, et les nouvelles industries et nouvelles technologies émergeraient pour les satisfaire.

L'industrialisme est une stratégie de l'existence très intensive et effective, pour lui la minorité autorise à nourrir la majorité de la population efficacement. Maintenant une société a atteint un point de son développement économique où il est devenu plus important de produire beaucoup pas seul, mais à efficacement (rapide et sans perdre) distribuez ce qui a été produit. L'industrialisme est la production intensive. Cependant, c'est aussi la distribution intensive et efficace et échange dans plus grand degré. Une infrastructure en voie de développement entre les organes productifs est la caractéristique majeure d'une société industrielle. En effet, Athènes avait seulement un troisièmes de leur population au sommet de leur développement économique et politique, (principalement serfs) a employé dans l'affaire agricole.

La population athénienne a grandi dans les étapes tôt de leur industrialisation très rapidement parce que les gens vivaient à cause de mieux niveaux vivants plus longtemps (meilleures routes, système sanitaire, communication, etc.). Leur société a été urbanisée hautement, avec la charge de la population qui vit dans ou autour d'Athènes où la plu part des travaux ont été localisés. Leur économie est devenue intensif, vaste, complexe, et envahissant dans ses effets sur la politique et culture. L'influence de religion traditionnelle a diminué considérablement, pour les gens ne partagez plus de semblables expériences de la vie; par conséquent, ils ont tenu beaucoup d'idéologies différentes et en concurrence. L'éducation est devenue une institution sociale majeure parce que l'industrialisation exige l'alphabétisation de masse.

Sentir que leur façon de vivre agricole simpliste serait bientôt éliminée, les Spartiates ont envahi Attica en 431 avant Jésus-Christ et ont mis sur feu l'Athènes campagne '. Une année plus tard, un fléau qui est venu d'Éthiopie à travers Égypte a tué presque troisièmes des Athéniens, y compris Périclès. Parce que les confédérés ioniens avaient la marine supérieure et les confédérés Doriens étaient incapables d'écraser les troupes moulues ioniennes, les premières dix années de la guerre ont terminé dans impasse, et les combattants fatigués ont signé un traité du morceau.

Six années plus tard, l'impérialisme athénien a encore élevé, pour la population augmentée rapidement et a exigé la nouvelle colonisation, le meilleur possible de que les Athéniens ont vu en Sicile. La Syracuse, la principale ville de Sicile, a résisté à l'Athènes expansion '. Enivré par les perspectives d'être bientôt de la richesse, les Athéniens ont approuvé l'expédition sicilienne. Avant Jésus-Christ, le plus grand corpus de l'expédition a été réparti pour Sicile sous l'ordre de trois généraux en 415 (deux d'eux de l'haute société); il y avait une bousculade constante entre le supérieur et classes moyennes pour les plus hautes places dans l'armée.

" Les envoyés diplomatiques athéniens sont arrivés de Sicile, et l'Egesteens avec eux, apporter les 60 talents [approximativement 1.3 tonne] d'argent n'inventé pas, comme le salaire d'un mois pour 60 bateaux qu'ils étaient demander avoir envoyé à eux. Les Athéniens ont tenu une assemblée où ils ont eu des nouvelles d'un rapport de l'Egesteens et de leurs propres envoyés diplomatiques, aussi attirant que c'était faux. Après avoir entendu les situation actuelle (dans général et en particulier comme à l'argent de qui, il a été dit, il y avait abondance dans les temples et la trésorerie), les Athéniens ont voté pour envoyer 60 bateaux à Sicile, sous l'ordre d'Alcibiade... Nicias... et Lam aches... qui ont été nommés avec pouvoir plein. L'expédition a été liée aider Egestaeens contre le Selinuntines, restaurer Leontini sur gagner tout avantage dans la guerre, et ranger toutes les autres matières en Sicile, comme ils devraient juger pour les intérêts d'Athènes le mieux.

Cinq jours après ceci, une deuxième assemblée a été tenue, considérer les moyens les plus rapides d'équiper les bateaux, et voter quoi qu'autrement peuvent être exigés par les généraux pour l'expédition. Nicias (qui avait été choisi à l'ordre suprême contre sa volonté) pensait que l'État n'était pas bien conseillé mais sur un prétexte léger et captieux aspirait à la conquête de la totalité de Sicile (une grande matière accomplir). Il est entré dans l'espoir de détourner les Athéniens de l'entreprise en avant, et leur a donné le conseil suivant:

‘Nous devrions examiner encore si c'est meilleur d'envoyer les bateaux à tout... Individuellement, je gagne dans honneur par tel cours, et craint aussi petit qu'autres hommes pour ma personne–pas que je pense un besoin de l'homme soyez tout le citoyen pire pour prendre quelque pensée pour sa personne et état. Au contraire, un tel homme veut pour son propre désir de l'égard la prospérité de son pays plus qu'autres que ...I affirment, alors, que vous vivez de grand nombre d'ennemis derrière vous ici aller là loin et apporter plus de dos avec vous. Vous imaginez, peut-être, que le traité que vous avez fait, peut être eu confiance en. Un traité qui continuera à exister nominativement, aussi long que vous restez tranquille (pour nominal il est devenu, à cause des entraînements de certains hommes ici et à Sparte). Cependant, ce traité, en cas d'un revers sérieux dans tout trimestre, ne différerait pas nos ennemis un moment dans nous attaquer. En premier, parce que la convention a été forcée sur eux par désastre et était moins honorable à eux qu'à nous; et deuxièmement, parce que dans cette convention même il y a beaucoup de points qui sont encore débattus. Encore, quelques-uns des états les plus puissants ont jamais cependant a accepté l'arrangement à tout. Quelques-uns de ceux-ci sont à guerre ouverte avec nous.

Autres (comme les Spartiates ne déplacez pas toujours) est retenu par les trêves a renouvelé chaque 10 jours. Et c'est à vraisemblable seulement que si ils avaient trouvé notre pouvoir divisé... ils nous attaqueraient avec les Siciliens vigoureusement dont alliance qu'ils auraient dans le passé évalué comme ils veulent cela de peu autres.

Un homme doit, par conséquent, considérer ces points, et ne pas penser à risques courants avec un pays ont placé si d'un oeil critique, ou de saisir à un autre empire avant que nous ayons fixé celui nous avons déjà. Pour, en fait, les Chalcidiens De Thrace ont été tout ces années dans révolte de nous sans être subjugué toujours, et autres sur la terre ferme cèdent nous mais une obéissance douteuse. Pendant ce temps les Egesteens, nos alliés, ont été lésés, et nous courons pour les aider, pendant que les rebelles qui ont si longs nous ont encore lésés attendez la punition. Et toujours le dernier, si a apporté sous peut être resté sous; pendant que les Siciliens, même si a conquis, est trop lointain d'et trop nombreux être gouverné sans difficulté. Maintenant c'est folie pour être défavorable à hommes sous qui ne pourraient pas être restés même si a conquis, pendant que l'échec nous laisserait dans une place très différente de que que nous avons occupé avant l'entreprise.

Les Siciliens, encore, les prendre comme ils sont à présent, dans l'événement d'une conquête Syracuse (lequel l'Egesteens la plu part de l'usage nous effrayer), veuillez à ma pensée soyez moins dangereux à nous même qu'avant. À présent ils peuvent venir ici comme états séparés pour amour de Sparte peut-être; dans l'autre cas un empire attaquerait un autre à peine; pour après avoir joint le Péloponnésiens pour renverser le nôtre, ils pourraient s'attendre à voir les mêmes mains renverser leur propre de la même façon seulement. Les Hellènes en Sicile nous craindrait la plu part si nous étions jamais allés là à tout, et à côté de ceci, si après avoir affiché notre pouvoir nous étions encore allés loin dès que possible. Nous savons tous que fermé qui est plus lointain et la réputation de qui peut être goûté le moins, est l'objet d'admiration; au plus petit revers à nous ils commenceraient à regarder sur nous en bas à la fois, et joindrait nos ennemis ici contre nous. Vous vous avez éprouvé ceci au sujet de la Sparte et leurs alliés que vous devenez mépriser soudainement, après succès inattendu, et qui vous craigniez en premier. Ce succès vous tentés suite à aspire à la conquête de Sicile. Cependant, vous devriez penser, à brisement leur esprit avant de donner vous-mêmes jusqu'à confiance au lieu d'existence enflée par les malchances de vos adversaires. Vous devriez comprendre que celui que la pensée éveillée dans les Spartiates par leur disgrâce est comme ils peuvent égaliser maintenant, si possible, renversez-nous et retraité leur déshonneur aristocratique, dans la mesure où ils ont pour un très long temps les consacrés à la culture de renommée militaire au-dessus de tout. Notre lutte par conséquent, si nous sommes sages, ne sera pas pour Egestaeens barbare en Sicile, mais nous défendre contre les machinations aristocratiques de Sparte le plus efficacement.

Nous devrions nous souvenir aussi que nous en aimons maintenant quelques-uns en dépit de d'une grande peste seulement et de guerre, au non petit avantage de nos propriétés et personnes. Et que c'est juste d'employer ceux-ci à la maison sur notre propre part, au lieu de les utiliser de la part de ces exils dont l'intéressent est s'allonger aussi bien qu'ils peuvent. Et qui ne font rien sauf conversation eux-mêmes et laissent le danger aux autres. Et qui, si ils réussissent, ne montrera aucune gratitude adéquate et, si ils manquent, traînera en bas leurs amis avec eux. Et s'il y a tout homme ici, transporté de joie à être choisi de commander, qui justice vous faire l'expédition, simplement pour fins de son propre. Surtout si cet homme est encore trop jeune à ordre et cherche à être admiré pour son clou de chevaux, mais à cause d'espoirs des dépenses lourds pour quelque profit de son rendez-vous. Ne permettez pas à un tel un de maintenir sa splendeur privée au risque de son pays, mais souvenez-vous que les telles personnes blessent la richesse publique pendant qu'ils gaspillent leur propre. Souvenez-vous que c'est un problème d'importance, et pas pour un jeune homme décider ou précipitamment rentrer la main.

Quand je vois des telles personnes qui s'asseyent maintenant ici à au côté de ce même individu et ai appelé par lui, l'alarme me saisit. Et je, dans mon tour, appelle chacun des plus vieux hommes qui peuvent avoir une telle personne qui l'assied ensuite, ne pas laisser moi soit vérifié par honte, pour peur d'être pensé un lâche s'il ne vote pas pour guerre. Au lieu, il devrait se souvenir comme rarement le succès est gagné en souhaitant et comme souvent par prévision; il devrait partir à la jeunesse le rêve furieux de conquête. Et comme un vrai amant de son pays (maintenant a menacé par le plus grand danger dans son histoire), un tel homme devrait lever sa main sur l'autre côté. Et il devrait voter que les Siciliens soient laissés dans les limites qui existent maintenant entre nous–limites de que personne peut se plaindre... aimer leurs propres possessions et résoudre leurs propres querelles. Laissez Egestaeens, pour leur partie, être dit terminer par eux-mêmes la guerre avec les Selinuntines qu'ils ont commencé sans consulter les Athéniens. Et que pour le futur, nous n'entrons pas alliance, comme nous avons été utilisés pour faire, avec gens que nous devons aider dans leur besoin et qui ne peut jamais nous aider dans le nôtre.

Et vous, Prytanes, si vous le pensez votre devoir d'aimerait l'État, et si vous souhaitez vous montrer un bon citoyen, avez mis la question au vote, et prenez une deuxième fois les opinions des Athéniens. Cependant, vous avez peur déplacer encore la question et courir toute charge; par conséquent, vous ne serez pas le médecin de votre ville fourvoyée. La vertu d'hommes dans bureau est ceci brièvement -- faire leur pays comme beaucoup de bon comme ils peuvent ou, en tout cas, ne faire aucun mal qu'ils peuvent éviter. '

Tel était les mots de Nicias. La plu part des Athéniens qui sont venus rayon en faveur de l'expédition en avant et de n'annuler pas ce qui avait été voté, bien que quelque rayon sur l'autre côté. De loin l'avocat le plus chaud de l'expédition était, cependant, Alcibiade... qui a souhaité contrecarrer Nicias les deux comme son adversaire politique et à cause de l'attaque il avait fait sur lui dans sa parole. En plus, Alcibiade était extrêmement ambitieux d'un ordre par qu'il a espéré réduire Sicile et Carthage. Il a aussi espéré le gain personnel dans richesse et réputation au moyen de ses succès militaires. Pour la place qu'il a tenu parmi les citoyens l'a mené à gâter ses goûts au-delà ce que ses vrais moyens porteraient, les deux dans garder des chevaux et dans le reste de sa dépense; et cela n'avait pas plus tard un petit faire avec la ruine de l'État athénien. Alarmé à la grandeur de la licence dans sa propre vie et habitudes, et tante l'ambition qu'il a montré dans toutes les choses, quoi que qu'il a entrepris, la masse des gens l'a marqué comme un aspirant à la tyrannie et est devenue ses ennemis. Bien que, dans sa vie publique, sa conduite de la guerre était aussi bon que pourrait être désiré, dans sa vie privée, ses habitudes ont donné l'offense à tout le monde. Donc causer les Athéniens de commettre des affaires aux autres mains, et donc, avant long, ruiner l'État. Il est maintenant venu pendant ce temps en avant et a donné le conseil suivant à l'Athéniens:‘Athéniens, j'ai un meilleur droit de commander qu'autres. Je dois commencer avec ceci, comme Nicias m'a attaqué et, en même temps, je me crois pour être digne de lui. Les choses pour qui de je suis abusé, apportez la célébrité à mes ancêtres et à moi-même, et aussi tire un profit à mon pays. Les Hellènes, après avoir attendu voir notre ville a ruiné, qui gouvernent tout de par la guerre, l'a conclu pour être plus grand même (que c'est vraiment) à cause de la magnificence avec que je l'ai représenté aux jeux olympiques. J'ai envoyé les sept chars là (un nombre jamais avant est entré par toute personne privée), et j'ai gagné le premier lot, et était seconde et en avant, et a pris aimez avoir tout dans un style digne de ma victoire autrement. La coutume regarde tel affiche comme honorable, et ils ne peuvent pas être faits sans partir derrière eux une impression de pouvoir.

Encore, toute splendeur que j'ai pu exposer à la maison dans fournir des choeurs ou autrement, est envié à par mes concitoyens naturellement, mais dans les yeux d'étrangers un air de force a comme dans l'autre exemple. Et ce n'est pas aucune folie inutile, quand un homme à son propre coût privé ne se bénéficie pas seulement, mais sa ville. Ni est il injuste qu'il, qui fiertés lui-même sur sa place, devrait refuser d'être égalé avec le reste. Il, qui est dans la gêne, a ses malchances tout à lui-même. Comme nous ne voyons pas hommes courtisés dans adversité, sur le même principe un homme devrait accepter l'insolence de prospérité. Ou autrement, laissez-le distribuer dehors mesure de l'égal à tout en premier, et alors demandez à lui a distribué dehors à lui. Ce qui je sais est que personnes de ce genre qui a atteint à toute distinction (bien qu'ils puissent être impopulaires dans leur vie, dans leurs relations avec leurs hommes compagnon et surtout avec leurs égaux), partez à postérité le désir de réclamer le rapport avec eux, même sans toute terre. Et ils se sont vantés par le pays à qu'ils ont appartenu, pas comme étrangers ou mal faiseurs, mais comme campagnards compagnon et héros. Cependant, tel est mes aspirations et de je suis abusé pour eux dans ma vie privée, la question est si n'importe qui dirige les affaires publiques améliorent que je fais. Ayant uni les États les plus puissants du Péloponnèse, sans grand danger ou dépense à vous, j'ai contraint les Spartiates pour faire leur pieu sur la question d'un jour seul à Mantinée; et bien que victorieux dans la bataille, ils n'ont jamais depuis confiance complètement retrouvée.

Donc a fait ma jeunesse et folie monstrueuse soi-disant qui ont trouvé des discussions appropriées pour négocier avec le pouvoir du Péloponnésiens, et, par son ardeur, gagnez leur confiance et prédominez. N'ayez pas maintenant peur de ma jeunesse, mais pendant que je suis encore dans sa fleur, et Nicias paraît heureux, avantage vous-mêmes à l'extrême des services de nous les deux. Ni vous devriez annuler votre résolution pour naviguer à Sicile, sur la terre que vous iriez attaquer un grand pouvoir. Les villes en Sicile sont peuplées par tourbes bigarrées qui facilement changent leurs institutions et adoptent nouveaux dans leur place. Par conséquent, les habitants, en étant sans toute sensation de patriotisme, n'est pas pourvu avec les bras aux besoins de leurs personnes, et ne les a pas établis sur la terre régulièrement. Chaque homme pense que non plus par les mots justes ou par conflit du parti il peut obtenir quelque chose à la dépense publique, et alors, en cas d'une catastrophe, installez-vous quelque autre pays, et fait ses préparations en conséquence. D'une bande comme ceci, vous n'avez pas besoin d'apparence pour l'un et l'autre unanimité dans conseil ou unité dans action. Ils obtiendront en un un probablement, comme ils obtiennent une offre juste, surtout si ils sont déchirés par conflit civique, comme à nous sommes dits. De plus, les Siciliens n'ont pas tant d'hoplites comme ils se vantent. De même que les Hellènes n'a pas prouvé pour être si nombreux comme chaque État généralement l'a compté. Mais Hélas a surestimé leurs nombres grandement et a eu une force adéquate d'hoplites partout dans cette guerre à peine. Par conséquent, les États en Sicile, de tout que je peux entendre, seront trouvés comme je dis. Et je n'ai pas signalé tous nos avantages, car nous aurons l'aide de beaucoup de bibliothécaires les barbares qui de leur haine du Syracusens nous joindront dans les attaquer. Ni veut les pouvoirs à la maison prouve toute gêne si vous jugez correctement. Nos pères (avec ces mêmes adversaires qu'il est dit que nous partirons maintenant derrière nous quand nous naviguons, et les Persans comme leur ennemi comme bien) était capable de gagner l'empire, en dépendant de leur supériorité uniquement sur mer. Les Péloponnésiens ont jamais eu comme à présent si petit espoir contre nous. Et les a laissés être optimiste vraiment, bien que fort assez envahir notre pays même si nous restons à la maison, ils ne peuvent jamais nous blesser avec leur marine, comme nous laissons un de notre propre derrière nous c'est un égal pour eux.

Dans ceci situation actuelle est-ce que nous pouvons nous donner quelle raison pour se retenir, ou quelle excuse est-ce que nous pouvons offrir à nos alliés en Sicile pour ne les aider pas? Ils sont nos confédérés, et nous sommes obligés à les aider, sans désapprouver qu'ils ne nous ont pas aidés. Nous ne les avons pas prises dans alliance pour les avoir nous aider dans Hélas, mais qu'ils peuvent ennuyer nos ennemis en Sicile comme pour les prévenir de venir ici et nous attaquer ainsi. C'est donc cet empire a été gagné, les deux par nous et par tout autres qui l'ont tenu, par un empressement constant supporter tout, si barbares ou Hellènes qui invitent l'assistance. Depuis si tout étaient rester tranquille ou choisir qui ils devraient aider, nous devrions faire mais peu de nouvelles conquêtes, et devrait mettre en péril ce que nous avons déjà gagné. Les hommes ne se reposent pas contenu avec parer les attaques d'un supérieur, mais souvent frappe le premier coup prévenir l'existence de l'attaque fait. De plus, nous ne pouvons pas arranger le point exact à que notre empire arrêtera. Nous avons atteint une place dans que nous ne devons pas être satisfaits avec retenir ce qui nous avons mais devons intriguer pour l'étendre pour. Si nous cessons de gouverner des autres, nous serons dans danger d'être gouverné par les autres. Ni vous conserve apparence à inaction du même point de vue comme autres, à moins que changer vos habitudes et les faire soient préparés à vous ressemblez au leur.

Que soit convaincu alors que nous augmenterons notre pouvoir à la maison par cette aventure à l'étranger, et nous a laissés faire l'expédition, et ainsi humilie la fierté du Péloponnésiens en naviguant à Sicile, et les laisser voir comment petit nous aimerions la paix que nous aimons maintenant. En même temps, nous deviendrons ou des maîtres, comme nous pouvons très facilement, de la totalité de Hélas à travers l'adhésion du Hellènes sicilien, ou en tout cas ruine les Syracusens, au non petit avantage de nous-mêmes et nos alliés. Notre capacité de rester si prospère, ou revenir si pas, se sera procuré à nous par notre marine, comme nous serons supérieurs à tous les Siciliens sur mer mettez ensemble. Et ne laisse pas la politique passive que Nicias préconise, ou son cadre du jeune contre le vieux, tournez-vous de votre but. Au lieu, dans la bonne vieille mode, par lequel nos pères, vieux et jeune ensemble, par leurs conseils unis nos affaires ont apporté à leur présente hauteur, est-ce que vous vous efforcez encore les avancer? Vous devriez comprendre que ni jeunesse ni âge peuvent faire n'importe quoi celui sans l'autre; mais cette légèreté, sobriété, et jugement délibéré est plus forte quand uni, et que, en coulant dans inaction, la ville, comme tout autrement, le portera dehors, et sa compétence dans tout déchéance. Cependant, chaque lutte fraîche lui donnera l'expérience fraîche, et le fait plus se défendait, pas dans mot mais dans action. Dans court, ma conviction est qu'une ville, pas inactif par nature, ne pourrait pas choisir une façon plus rapide de le ruiner qu'en adoptant une telle politique soudainement. La règle la plus sûre de vie est prendre son caractère et institutions pour meilleur et pour pire, et être à la hauteur d'eux aussi attentivement qu'on peut. '

Tel était les mots d'Alcibiade. Après avoir entendu lui et Egestaeens et quelque Léontine exile qui est venu en leur rappelant leurs serments en avant et implorant leur assistance, les Athéniens sont devenus plus passionnés pour l'expédition qu'avant ". Ibid. livre 6, ch. 8-19.

De ces paroles de deux généraux athéniens, vous pouvez discerner les deux idéologies morales facilement, et qui est je Je Mon, aristocrate arrogant et qui est nous nous notre, démocrate modeste.

Le corpus de l'expédition athénien ne pourrait pas vaincre les Syracusens et demander pour renforcement. Les Athéniens ont répété leur insouciance et ont envoyé la grande expédition à une seconde à Sicile. La stratégie des Athéniens diviser des villes siciliennes manqué. L'échec a continué dans leurs tactiques. L'armée a été fatiguée physiquement et moralement, et les Athéniens ont décidé d'annuler. Il y avait une éclipse de lune juste quand les Athéniens étaient prêts à partir. Ils l'ont pris pour un présage mauvais et ont décidé de remettre leur évacuation pour 27 jours. Cette période était assez pour les Syracusens bloquer la bouche de leur port, prévenir la fuite des Athéniens. Les Athéniens ont essayé de s'échapper par terre. Dans cette retraite ils ont été attaqués de tous les côtés par les Syracusens, couru dans panique, en laissant leur derrière blessé. Ils ont été piégés; alors ils se sont rendus. La plu part des captifs sont morts de faim et maladie dans les carrières du roc siciliennes. Les Athéniens et leurs alliés ont perdu presque 50 mille hommes et 200 bateaux dans cette aventure imprudente.

Craindre l'expansion athénienne en Sicile et a fortifié par support financier des Persans, Sparte a déplacé vers la continuation de la guerre. Après la catastrophe sicilienne, beaucoup de confédérés ioniens se sont enfuis, et l'Athènes assiégé et isolé (avec une marine décimée et un écoulement goutte à goutte en bas provision de la nourriture) s'est rendu. Les confédérés Doriens ont dissous la confédération ionienne et Athènes gauche avec seulement une poignée des bateaux de marchandises. Ils ont démoli les murs protecteurs de la ville; cependant, ils n'ont pas massacré ou asservis les Athéniens.

La Guerre de Péloponnèse a supprimé le développement économique, politique et culturel d'Athènes efficacement et a fracassé l'industrialisation de la culture urbaine Hellénique.

La dévastation économique et désorganisation (a multiplié par les restes de la haine tribale entre les Doriens et Ioniens, et la haine entre le supérieur et classes moyennes) a mené à désintégration politique des Grecs. Pendant la guerre prolongée, les Grecs sont devenus brutaux et égoïstes; ils ont négligé leurs devoirs civiques; leur modération a dégénéré dans extrémisme et révolution. La bousculade entre le supérieur et classes moyennes (entre les aristocrates et démocrates) avait encore grandi. Les aristocrates souhaités concentrer le pouvoir politique dans propres mains et les démocrates ont essayé d'affirmer le niveau accompli de la liberté politique. Les deux côtés ont cherché à dominer l'Assemblée et cours en utilisant les méthodes illégales--a eu recours à corruption et même à l'assassinat de leurs adversaires. Pendant la Guerre de Péloponnèse, les conflits entre ces discordes percées dans les guerres civiles dans beaucoup de cités (y compris Athènes) et a ruiné la base économique et morale de la société Hellénique. Thucydide donc a décrit ' aux Grecs déchéance morale et économique:

" La révolution Corcyreen a commencé avec le retour des prisonniers rentré les bagarres de mer fermé Epidamnes. Ils avaient été publiés par les Corinthiens nominativement [les confédérés Doriens, VS], sur la sécurité de 800 talents [approximativement 18 tonnes, VS] donné par leur mandataire, mais dans réalité sur leur engagement apporter Corcyre sous la règle de Corinthe. Ces hommes se sont mis à scruter chacun des citoyens, et intriguer avec le but de détacher la ville d'Athènes. À bord, une conférence a été tenue avec les envoyés diplomatiques sur l'arrivée d'un Athénien et un vaisseaux corinthiens, dans que les Corcyreens a voté pour rester alliés des Athéniens d'après leur accord, mais être amis du Péloponnésiens [les Doriens, VS] comme ils avaient été autrefois.

Pendant ce temps, les prisonniers revenus ont apporté Pethias, un mandataire du volontaire des Athéniens et chef des bourgeois, à procès, sur la charge d'asservir Corcyre à Athènes. Il, en étant acquitté, s'est vengé en accusant cinq des aristocrates de leur nombre de couper des pieux dans la terre sacré à Zeus et Alcinoos. L'amende légale était un stater [presque 2 drachmes ou 16 g d'or] pour chaque pieu. Sur leur conviction et parce que le montant de l'amende était très grand, ils ont protesté et a organisé un coup au repos dans les temples, en demandant être autorisé à le payer par les acomptes. Cependant, Pethias qui était un du Conseil a prédominé sur ce corps et a demandé mettre en vigueur la loi. Les aristocrates de l'accusé, être désespéré et apprendre ce Pethias avait l'intention, pendant qu'encore un membre du Conseil, persuader les gens pour conclure une alliance défensive et offensante avec Athènes. Ils se sont groupés, armé avec les poignards, et éclater en le Conseil soudainement, Pethias tué et soixante autres membres du Conseil et personnes privées. Quelque peu de seulement du parti de Pethias a amené le refuge dans le trirème athénien [le bateau de la bataille, VS] qui n'avait pas cependant est parti.

Après cet outrage, les conspirateurs ont appelé les Corcyreens à une assemblée, et a dit que cela retournerait pour le meilleur et les sauverait d'être asservi par Athènes. Ils ont déplacé pour recevoir ni l'un ni l'autre des fugitifs à moins que le dernier est entré dans un bateau seul paisiblement, en traitant tout plus grand nombre comme ennemis. Ils ont contraint pour adopter ce mouvement et à l'instant ont envoyé des envoyés diplomatiques à Athènes justifier ce qui avait été fait et dissuader les réfugiés de tous débats hostiles qui peuvent mener à une réaction là.

Sur l'arrivée de l'ambassade, les Athéniens ont arrêté les envoyés diplomatiques et tout qui les ont écoutés comme les révolutionnaires, et les a logés dans Aegine. Pendant ce temps, un bataille bateau corinthien qui arrive dans l'île avec les envoyés diplomatiques spartiates, ceux dans contrôle de Corcyre ont attaqué les gens [les démocrates] et les a battus dans la bataille. Nuit qui vient, les démocrates ont amené le refuge dans l'Acropole [la citadelle] et les plus hautes parties de la ville, et les a concentrés là, en ayant aussi possession du port Hyllaique, leurs adversaires qui occupent l'Agora [la place du marché, VS]... Le jour prochain est passé dans escarmouches de petite importance, chaque parti qui envoie dans le pays offrir la liberté aux esclaves et les inviter pour les joindre. La masse des esclaves a répondu à demander des démocrates. Les aristocrates avaient embauché huit cents mercenaires de la terre ferme.

Après que les hostilités de l'intervalle d'un jour aient recommencé, victoire qui reste avec les démocrates qui avaient l'avantage dans nombres et place; les femmes courageusement les aider, bombarder avec les dossiers des maisons, et supporter le combat corps à corps avec un courage au-delà leur genre. Vers crépuscule, les aristocrates dans débâcle pleine, craindre que les bourgeois victorieux peuvent attaquer et porter l'arsenal et les a mis à l'épée, le feu de l'ensemble aux maisons arrondit la place du marché et l'hébergement loge pour défendre leur avance. Non plus ils ont épargné leurs propres maisons, ni ceux de leurs voisins. Beaucoup de truc des négociants a été consommé et la ville a risqué la destruction totale si un vent était venu aider la flamme... les Hostilités ont maintenant cessé, et pendant que les deux côtés sont restés tranquille, en passant la nuit sur garde, l'étole du bataille - bateau corinthienne dehors à mer sur la victoire des démocrates, et la plu part des mercenaires sont passés au continent secrètement.

Le jour prochain le général athénien, Nicostrates... est venu au-dessus de Naupacte avec 12 bateaux et 500 hoplites Messéniens [les Messéniens ont été exilés par les Spartiates et les Athéniens les a installés à Naupacte, VS]. Il s'est efforcé provoquer un règlement et persuader les deux partis pour consentir à apporter à procès dix des meneurs des aristocrates ensemble à la fois. Le dernier n'était plus dans la ville, pendant que le reste soit vivre dans paix, en faisant des termes avec l'un l'autre, et entrer une alliance avec les Athéniens. Donc a arrangé, il allait naviguer loin, quand les chefs des démocrates l'ont induit pour les laisser cinq de ses bateaux à faire leurs adversaires moins disposé pour faire le problème, pendant qu'ils ont équipé et ont envoyé avec lui un nombre égal de leur propre. Il avait aucun plus bientôt a consenti, qu'ils ont commencé à enrôler leurs ennemis pour les bateaux; et ceux-ci, craindre qu'ils peuvent être envoyés à Athènes, protesté avec un coup au repos dans le temple du Dioscures. Quand une tentative par Nicostrates les rassurer et les persuader pour augmenter prouvé vain, les démocrates, armé sur ce prétexte, et prétendre le refus de leurs adversaires pour naviguer avec eux comme une preuve de la fausseté de leurs intentions, a sorti leurs bras de leurs maisons. Ils en auraient tué quelques-uns avec qu'ils sont tombés dans même si Nicostrates ne l'avait pas prévenu. Le reste du parti aristocratique, n'être pas moins que quatre cents dans nombre et voir cela sur qui allait, protesté avec un coup au repos dans le temple de Héra. Ils ont protesté jusqu'aux démocrates, en craignant que les aristocrates peuvent adopter quelque résolution désespérée, les induire pour augmenter, et les transporter à l'île devant le temple où les vivres ont été envoyés à travers à eux.

À ce stade dans la révolution, les bateaux Doriens sont arrivés de Cyllene où ils avaient été placés depuis leur retour d'Ionie le quatrième ou cinquième jour après le déménagement des aristocrates à l'île. Ils avaient 53 bateaux dans nombre, encore sous l'ordre d'Alcides, mais avec Brasidas aussi a bord comme son conseiller. Ils ont fait tomber des ancres à Subote – un port sur la terre ferme, à lever du jour a fait la voile pour Corcyre.

Les démocrates, dans grande confusion et alarme à l'état de choses dans la ville et à l'approche de l'envahisseur, à la fois s'est mis à équiper 60 vaisseaux. Ils ont envoyé les bateaux aussi rapide qu'ils ont été équipés, contre l'ennemi, malgré les Athéniens qui les recommandent pour les laisser naviguez dehors premier, et les suivre avec tous leurs bateaux après ensemble. Sur leurs vaisseaux qui entrent jusqu'au ennemi dans cette mode éparse, deux ont abandonné immédiatement, dans les autres les équipages luttaient parmi eux-mêmes, et il n'y avait aucun ordre dans n'importe quoi qui a été fait. Donc a obtenu les Doriens, en voyant leur confusion, a placé 20 bateaux pour s'opposer au Corcyreens, et a arrangé le reste contre les 12 bateaux athéniens parmi qui était deux vaisseaux: Salaminia et Parales.

Pendant que les Corcyreens (attaquer sans jugement et dans les petites indifférences) a déjà été estropié par leur propre mauvaise conduite, les Athéniens (effrayé des nombres de l'ennemi et d'existence entourée) ne vous soyez pas hasardés à attaquer le principal corps ou même le centre de la division a opposé à eux. Au lieu, ils sont tombés sur son aile et ont coulé un vaisseau. Après que les Doriens a formé dans un cercle, et les Athéniens ont ramé autour eux et ont essayé de les jeter dans désordre. Percevoir ceci, la division Dorienne qui a opposé au Corcyreens (craindre une répétition du désastre de Naupacte) est venu supporter leurs amis. La flotte entière, maintenant uni, percez vers le bas sur les Athéniens qui se sont retirés avant lui en cuisant au four de l'eau, annuler aussi nonchalant que possible pour donner les Corcyreens chronomètre pour s'échapper pendant que l'ennemi était donc est resté occupé. Tel était le caractère de cette bagarre de mer qui a duré jusqu'à couché de soleil.

Les Corcyreens craignait maintenant que l'ennemi suive leur victoire et naviguer contre la ville et secourt les aristocrates dans l'île, ou frappe quelque autre coup également décisif, et a encore porté les aristocrates partout au temple de Héra en conséquence, et a gardé le garde sur la ville. Cependant, les Doriens bien que victorieux dans la bagarre de mer, ne vous soyez pas hasardés à attaquer la ville, mais a pris les 13 vaisseaux Corcyreen qu'ils avaient capturé, et avec eux a navigué au continent d'en arrière d'où ils avaient mis dehors. Le jour prochain qu'ils s'abstiennent encore d'attaquer la ville, bien que le désordre et panique fussent à leur hauteur, et pourtant Brasidas, il est dit, Alcides préconisé, son officier supérieur, faire donc, mais ils ont débarqué sur le promontoire de Leucome et gaspillage vergé le pays.

Pendant ce temps, les démocrates (être encore dans grande peur de la flotte qui les attaque) est entré à une conférence avec les aristocrates et leurs amis dans sauver la ville. Ils en ont convaincu quelques-uns des aristocrates pour aller à bord les bateaux de qu'ils en ont encore équipé 30, contre l'acceptez l'attaque. Mais les Doriens (après avoir pillé le pays jusqu'à midi) a navigué loin. Vers tombée de la nuit ils ont été informés par signaux du phare de l'approche de 60 vaisseaux athéniens de Lucas, sous l'ordre d'Eurymédon... lequel avait été envoyé, par les Athéniens, sur les nouvelles de la révolution et de la flotte avec Alcides qui va naviguer pour Corcyre.

Les Doriens, en conséquence, est parti à la fois, dans hâte, par nuit, pour maison, suivre la côte le long de rivage. Ils ont tiré leurs bateaux à travers l'Isthme de Lucas pour ne pas être vu doublement il, donc est parti. Les Corcyreens (fait informé de l'approche de la flotte athénienne et du départ de l'ennemi) a apporté les Messéniens d'à l'extérieur des murs dans la ville, et a rangé la flotte qu'ils avaient équipé pour naviguer rond dans le port Hyllaique. Pendant qu'il faisait ainsi, ils ont tué tel de leurs ennemis comme ils ont mis des mains sur, en tuant après comme ils les ont débarqués, ce qu'ils avaient persuadé pour aller a bord les bateaux. Ensuite ils sont allés au sanctuaire de Héra et ont persuadé approximativement 50 hommes pour prendre leur procès, et les a condamnés tout à mort. La masse des aristocrates qui avaient refusé de faire donc, en voyant ce qui avait lieu, a tué l'un l'autre dans la terre consacrée là; pendant que quelques-uns se sont pendus sur les arbres, et autres se sont détruits comme ils étaient capables séparément. Pendant sept jours qu'Eurymédon est resté avec ses 60 bateaux, les démocrates ont pris part à abattre ceci de leurs concitoyens qu'ils ont considéré comme leurs ennemis.

Bien que l'infraction attribuée fût cela d'essayer de poser la démocratie, quelques-uns ont aussi été tués pour la haine privée, autres par leurs débiteurs à cause des argent dus à eux. La mort donc a ragé dans chaque forme. Comme habituellement se passe à tel chronomètre, il n'y avait pas aucune durée à que la violence n'est pas allée. Les pères ont tué leurs fils et réfugiés ont été traînés de l'autel ou tué sur lui, pendant que quelques-uns étaient muré dans le temple de Dionysos même et sont morts là.

Si sanglant était la marche de la révolution, et l'impression qu'il a fait était le plus grand comme c'était un du premier se produire. Plus tard, on peut dire que le monde Hellénique entier a été bouleversé. Les luttes, en étant partout, a fait par les chefs populaires pour amener les Athéniens et par les aristocrates introduire les Spartiates. Dans paix, il n'y aurait eu ni le prétexte ni le souhait pour attendre une telle invitation. Mais toujours à l'ordre de l'un et l'autre discorde pour le mal de leurs adversaires et leur propre avantage correspondant, ces occasions ont commandé aux partis révolutionnaires à amener l'étranger qui n'a jamais été accueilli dans le temps de la paix avec une alliance dans guerre. Les souffrances que la révolution a entraîné sur les villes, était beaucoup et terrible. Les telles souffrances, comme s'est produit et toujours se produira, aussi bas que la nature de restes de l'espèce humaine le même, pourtant dans une forme plus dure ou plus douce, et nom qui varie dans leurs symptômes, d'après la variété des cas particuliers.

Dans paix et la prospérité affirme et les individus ont de meilleurs sentiments parce qu'ils ne trouvent pas eux-mêmes ont affronté avec les nécessités impérieuses soudainement; mais était retire la provision facile de manques journaliers et donc prouve un maître rugueux qui apporte les caractères de la plu part des hommes à un niveau avec leurs richesses. La révolution donc a couru son cours de ville à ville, et les places qu'il est arrivé enfin, d'ayant entendu cela avant qui avait été fait, ont porté à un encore plus grand excès l'affinage de leurs inventions, comme manifesté dans la ruse de leurs entreprises et l'atrocité de leurs représailles.

Les mots avaient changer leur signification ordinaire et prendre que qui les a maintenant donnés. La hardiesse imprudente est venue être considéré le courage d'un soutien loyal; l'hésitation prudente–lâcheté captieuse; la modération a été tenue pour être un manteau pour manque de virilité; capacité de voir tous les côtés d'une question–incapacité agir sur en. La violence frénétique est devenue l'attribut de virilité, report prudent–un moyens justifiables de légitime défense. L'avocat de mesures extrêmes était toujours digne de confiance, son adversaire–un homme être suspecté. Réussir dans une intrigue était avoir une tête sagace, anticiper une intrigue–un encore plus sagace. Cependant, essayer de fournir contre, pendant que devant faire l'un ou l'autre, était casser votre parti et avoir peur de vos adversaires. Dans court, prévoir un projetant criminel, ou suggérer l'idée d'une infraction là où il a manqué, était également digne d'éloges. Jusqu'à ce que la sang cravate égale soit devenue plus faible que parti cravate à cause de l'empressement supérieur de ceux uni par le dernier oser tout sans réserve. Car les telles associations n'ont pas cherché les bénédictions dérivable d'institutions établies mais ont été formées par ambition pour les renverser. La confiance des membres du parti dans l'un l'autre s'est reposée moins sur toute sanction religieuse que sur l'association dans infraction.

Les propositions justes d'un adversaire ont été rencontrées avec les précautions jalouses par le plus fort des deux, et pas avec une confiance généreuse. La vengeance a aussi été tenue de plus de compte qu'instinct de conservation. Serments de réconciliation, être offert sur seulement l'un et l'autre latéral rencontrer une difficulté immédiate, a bien tenu seulement si long comme aucune autre arme n'était sous la main. Cependant, quand l'occasion est survenue, il, qui s'est hasardé à le saisir et prendre son ennemi de son garde en premier, pensée cette vengeance traître plus sucré qu'un ouvert. Quand les considérations de sa sécurité ont été satisfaites, la vengeance est devenue plus sucrée parce que le succès par traîtrise l'avait gagné le lot pour intelligence supérieure. En effet, c'est le cas que les hommes appellent plus prêt les escrocs comme intelligent généralement qu'ils appellent les nigauds comme honnête. Les hommes sont comme honteux d'existence la seconde comme ils sont fier d'existence le premier.

La cause de tout ces maux étaient la convoitise pour pouvoir qui survient d'avidité et ambition, et de ces passions la violence de partis, une fois prise part à lutte, a continué. Les chefs dans les villes ont fait les professions les plus justes–sur celui côté, avec le cri d'une égalité politique de démocratie, sur l'autre côté, avec le cri d'une aristocratie modérée. Néanmoins, ils les deux lots cherchés pour eux-mêmes dans ces intérêts publics qu'ils ont prétendu chérir et, arrêter à rien dans leurs luttes pour ascendant, fiancé dans les excès directs. Dans leurs actes de vengeance ils sont allés à même plus grandes longueurs, en ne les limitant pas à quelle justice ou les bons de l'état ont demandé, mais faire le caprice du parti du moment le seul niveau. Ils les deux ont invoqué, avec empressement égal, la condamnation d'un verdict injuste ou l'autorité du fort bras rassasier les animosités de l'heure. Donc la religion était dans honneur avec aucun parti; mais l'usage des expressions éloquentes, arriver à verdicts coupables, était dans haute réputation. Pendant ce temps, la partie modérée des citoyens a péri entre les deux, non plus pour ne joindre pas dans la querelle ou parce que la jalousie ne les autoriserait pas à s'échapper.

Chaque forme d'iniquité a amené la racine dans les pays Helléniques à cause de ces problèmes. La simplicité ancienne dans qui honore si pour une grande part est entré, a été ridiculisé et a disparu. La société a été divisée en camps dans qu'aucun homme n'a eu confiance en son associé. Mettre une fin à ce, il y avait non plus promettez d'être dépendu sur ni serment qui pourrait commander le respect. Tous les partis, en demeurant dans leur calcul sur l'état désespéré d'un état permanent de choses plutôt, était plus résolu sur légitime défense que capable de confiance.

Dans ce concours, les esprits plus émoussés étaient très prospères. Craintif de leurs propres manques et de l'habileté de leurs adversaires, ils craignaient être empêtré dans un débat et être surpris par les combinaisons de leurs adversaires plus flexibles. Par conséquent, ils avaient eu recours aux actions hardiment; et leurs adversaires ont souvent abattu des victimes pour posséder manque de précaution, en pensant avec arrogance qu'ils sauraient dans le temps et que c'était inutile de se procurer par les actions quelle politique pourrait fournir.

Pendant ce temps Corcyre a donné le premier exemple de la plu part des infractions a fait allusion à: premièrement, de la revanche exigée par les classes inférieures qui n'avaient jamais éprouvé le traitement équitable ou en effet n'importe quoi mais insolence de leurs souverains. Deuxièmement, de la grosse injustice de ceux qui ont désiré se débarrasser de leur pauvreté accoutumée et ont convoité leurs voisins marchandises ' ardemment. Et troisièmement, des excès sauvages et impitoyables dans qui, hommes qui avaient commencé la lutte dans une classe pas mais dans un esprit du parti, s'est été dépêché par leurs passions indisciplinées. Dans la confusion dans que la vie a maintenant été jetée dans les villes, la nature humaine, se rebeller toujours contre la loi et maintenant son maître, avec plaisir l'a montré indiscipliné dans passion, au-dessus de respect pour justice, et l'ennemi de toute la supériorité. La nature humaine, l'avait n'été pas pour le pouvoir fatal de jalousie, l'a montré indiscipliné parce que tout son point essentiel n'aurait pas été mis religion précitée et été gagné au-dessus de justice. En effet, hommes qui trop souvent prennent sur eux-mêmes dans la poursuite de leur vengeance et ont mis l'exemple comment se débarrasser de ces lois générales à que tout le monde peut chercher le salut dans adversité, ces hommes mêmes permettent à ces lois de subsister jusqu'au jour de danger quand l'aide de ces lois peut être exigée pour leur propre salut.

Pendant que les passions révolutionnaires, donc pour la première fois, les a affichés dans les discordes de Corcyre, Eurymédon et la flotte athénienne ont navigué loin. Après cela, quelque 500 Corcyreen exiles qui avait réussi dans s'échapper a pris des forts sur la terre ferme et, maîtres convenables du territoire Corcyreen sur la terre ferme, a fait ce leur base piller leurs campagnards dans l'île. Ils ont endommagé comme pour causer une famine sévère dans la ville ainsi beaucoup. Ils ont aussi envoyé des envoyés diplomatiques à Sparte et Corinthe pour négocier leur restauration. Cependant, rencontrer sans succès, ils ont rassemblé des bateaux et des mercenaires et a traversé l'île, en étant approximativement 600 dans tout. Ils ont brûlé leurs bateaux, donc comme n'avoir aucun espoir sauf dans maîtres convenables du pays, et est monté à Montagne Histone. Les fortifier là, ils ont commencé à nuire à ce dans la ville et obtenir ordre du pays.

À la fin du même été, les Athéniens ont envoyé 20 bateaux sous l'ordre de Lâches... et Chareedes... à Sicile où les Syracusens et Leontines étaient à guerre. Les Syracusens avait pour allie toutes les villes Doriennes exceptent Camarine–ceux-ci avaient tout été inclus dans le Lacédémonien [Dorien] confédération du commencement de la guerre, pourtant ils n'avaient pas amené toute partie active dedans–les Leontines avait des Camarine et les villes Chalcidien. Qu'en Italie, les Locriens soit pour les Syracusens, les Rhegiens pour leurs parents Léontine. Les alliés du Leontines ont maintenant envoyé à Athènes et ont demandé à leur alliance ancienne et à leur origine ionienne, persuader les Athéniens pour leur envoyer une flotte, comme les Syracusens les bloquaient par terre et mer. Les Athéniens l'ont envoyé sur la défense de leur origine commune, mais dans réalité prévenir l'exportation de maïs sicilien au Péloponnèse et tester la possibilité de mettre la Sicile en soumission. En conséquence ils se sont établis à Rhegiem en Italie, et de de là a continué la guerre avec leurs alliés " en concert. Ibid. libre 3, ch. 70-86.

Pendant les trois décennies avant cette guerre, l'Athénien bourgeois a eu Périclès ' direction efficace. Dans l'Assemblée, Périclès pourrait affirmer avec les discussions sonnées ces politiques qu'il a vu comme pour le commun bon et souvent il avait gagné sur ceux qui ont été dirigés dans les intérêts de quelques aristocrates. Après Périclès mort ' et pendant la guerre, les nouveaux chefs athéniens, au lieu d'examiner des questions sur leur substance sobrement (l'avantage de majorité à long terme), plutôt a préféré supporter des politiques qui les gagneraient maintenant et ici les votes populaires. Dans leur tour, ces votes donneraient une occasion de gagner la richesse personnelle dans la courte course aux chefs. Les ayant tels chefs, l'Assemblée à temps a agi sur - passionné et imprudent, comme il a fait prendre des décisions au sujet de l'expédition sicilienne.

Après l'échec de cette expédition, la morale déjà se détériorée des Athéniens tombait en décadence par l'heure; la panique fréquente et émeutes avaient mené les aristocrates à propulser et ils ont gagné contrôle d'Athènes en 411 avant Jésus-Christ. Chercher à priver le bourgeois de son influence politique, les aristocrates ont réformé le corps exécutif (des 500 dans les 400) et citoyenneté restreinte à 4000 hommes. Cependant, les équipages de la flotte athénienne, loyal aux démocrates, a défié l'autorité du nouveau gouvernement et forcé les aristocrates fuir.

Quand les aristocrates spartiates ont battu les Athéniens en 404 avant Jésus-Christ, ils ont restauré la règle aristocratique dans Athènes. Le corps exécutif de trente, a mené par Crities, piétiné sur les droits démocratiques des Athéniens, a confisqué leur propriété et a condamné beaucoup de gens à mort. Dans moins qu'une année, la nouvelle bureaucratie militaire a été déposée par les exils revenus qui ont mené le soulèvement.

La Guerre de Péloponnèse était la grande crise de la culture urbaine Hellénique après qu'il ne pourrait pas retrouver complètement–l'un et l'autre corporel (économiquement) ou spirituellement (politiquement). Le résultat général de cette guerre et ces révolutions était une détérioration de la culture grecque (leur économie et politique). L'industrialisation des États ioniens, y compris Athènes, a été fracassée; et les restes minuscules du bourgeois encore a dû porter un joug de la bureaucratie héréditaire. Les Grecs ' social conscient (responsabilité civique) et leur dévouement à l'État qui a marqué l'Âge de Périclès, maintenant a dégénéré dans l'inquiétude égoïste pour affaires privées et ir-responsabilité non - civique. De plus en plus, les bureaucrates professionnels, plutôt que les gens communs, exécuterait les buts sociaux (et même définirait ces buts); les mercenaires ont commencé à remplacer les citoyen soldats.

Les retardé économiquement et politiquement Sparte ne pourrait pas unir le monde grec; seulement l'Athènes industriel et ouvert d'esprit pourrait le faire. Dans beaucoup de cités, les Spartiates aristocratiques ont remplacé les gouvernements démocratiques avec les marionnette régimes aristocratiques sous la surveillance d'un gouverneur spartiate. Cependant, les cités ioniennes avaient bientôt enlevé le joug spartiate à cause des territoires vastes et les difficultés dans communication, nouveaux systèmes formés d'alliances et a persisté dans leurs conflits externes et internes.

C. La culture matérielle (le " matériel ") de la classe moyenne la société a dominé

Pour les Grecs ioniens, raisonner, vivre avec dignité humaine (laquelle n'est pas l'arrogance et arrogance d'aristocrates, et n'est pas l'humilité et le botte léchage d'esclaves) et avec les institutions démocratiques ici et maintenant était d'importance fondamentale. Les Grecs ioniens ' s'intéressent au Jean moyen était si grand que même leurs dieux étaient anthropomorphiques, qu'est, a créé dans l'image et forme d'homme – a idéalisé homme, bien sûr, légèrement.

Zeus était le chef puissant des dieux et souverain des cieux. Apollo était le dieu du soleil, le dieu de sagesse, lumière, poésie et guérison. Il a été représenté comme serein, en équilibre, et majestueux habituellement. Dionysos était le dieu d'ivresse, rituel, et drame. Athéna était la déesse de sagesse et sponsor d'Athènes. D'après une légende, elle est née en sautant complètement le grand de la tête de Zeus. Aphrodite était la déesse d'amour, fertilité et beauté. Ils étaient dieux et déesses dans la forme d'êtres humains. Et comme êtres humains, ils détestaient et aimaient l'un l'autre–ils étaient fâchés et jaloux, et a lutté des batailles; ils étaient amour joyeux et heureux, et fait. Ils ont aussi amené des côtés dans les affaires humaines et guerres.

L'idéologie de la classe moyenne des Grecs ioniens a reflété leurs intérêts à travers les actions imaginatives de leurs dieux qui ont agi avec certains aspects de caractères humains à leur a idéalisé pour les bourgeois le mieux. Les idéologues (prêtres, poètes, et sculpteur) a créé ces images et a matérialisé ces dieux dans la forme d'êtres humains puissants, dignes, et gracieux. Quelques cultures avaient cru dans les tels dieux humains.

Par exemple, les dieux Égyptiens ont été représentés à travers l'animal extrêmement déformé et formes humaines. Mais les Grecs ioniens croyaient dans eux-mêmes pour être le module, ou unité de base de mesure; c'est pourquoi ils se sont présentés dans leur sculpture d'eux-mêmes et leurs dieux. Les chiffres sculptés sont forts et droits, avec beaucoup de lignes verticales accentuer leur force, beaucoup de comme une colonne, l'élément prédominant dans l'architecture de temple grecque. Cette association culturelle entre homme et la colonne architecturale indique que les Grecs ont identifié l'être humain avec les caractéristiques de la colonne: fort, ordonné, droit, digne, et beau.

La colonne a symbolisé l'homme vivant, sa raison humaine (conscient) et son animal (procréateur) esprit (subconscient). Donc, nous pensons aux Grecs ioniens qui consacrent leurs temples multi - colonne aux idées de pouvoirs naturels pas seul (dieux), mais aussi à l'homme idéal, le remplaçant du Jean moyen. Donc, le bourgeois, avec son bon sens, en effet, la mesure de toutes les choses, même de ses dieux, est devenue. Comme chaque colonne a contribué au support de la structure entière, donc chaque bourgeois a contribué son support à la communauté entière.

Dans leur concept de la communauté (polis–la cité) mensonges les Grecs ioniens ' plus grande création. Leur polis (de qui vient tel rédige comme politique et police), leur cité, leurs institutions ou bureaucratie ont été créées à travers le processus de procès et erreur, avec l'intention trouver une telle forme de gouvernement qui n'opprimerait pas les bourgeois comme la forme antérieure, monarchique ont fait. Plutôt, les Grecs ioniens se sont rendus compte de leurs intérêts comme les intérêts de la majorité, des bourgeois,; et ils se sont engagés pour matérialiser ces intérêts dans la forme républicaine de leur bureaucratie. Donc, leur idéal républicain a influencé tous les aspects de leurs vies–leur culture spirituelle et matérielle (coutumes, science, et art).

Le centre spirituel de la cité était l'État, sa bureaucratie républicaine qui a présidé dans une haute et sacrée place de la ville. Originairement, c'était une forteresse fortifiée, mais il est devenu plus un symbolique qu'une place pratique. Il a été appelé l'Acropole (de grec, l'acro veut dire ‘haut ', et le polis veut dire la citadelle ‘'). Sur lui beaucoup du rituel et cérémonie de vie grecque a été concentré. L'Acropole athénien a été couronné par une poignée simple de bâtiments, élevée pendant l'Âge de Périclès d'Athènes. Il y a un bâtiment à l'entrée d'il qui est appelé le Propylée. Redressez à côté de lui supporte un temple minuscule consacré à la déesse du protecteur d'Athènes pour son aide dans la victoire sur les Persans. Vers le centre de cette plate-forme vaste deux plus de temples, l'Erechtheum et le Parthénon ont été construits. Le dernier a été consacré à la déesse Athéna et a logé sa statue, fait d'ivoire et or.

Les grandes dimensions des pyramides Égyptiennes n'ont pas inspiré l'imagination Ionique. Plutôt, les Grecs ioniens ont amené la fierté dans affinages soigneux et subtilités de leurs oeuvres d'art. Les quatre bâtiments susmentionnés ne sont pas un grand nombre pour couronner un grand âge. Mais aux artistes ioniens, comme aux athlètes Doriens, l'excellence était un but être poursuivi dans tous les aspects de vie. Acquisition de perfection, de la réalisation complète d'on potentiel, a été appelé arête (vertu).

Les théories éthiques grecques ont entouré autour de la notion de vertu (arête). L'haute société dominant du Doriens, à travers leurs idéologues, a résolu leurs vertus comme nature humaine ‘et excellence '. Le dominant bourgeois des Ioniens résolus leurs vertus comme bonté ‘et excellence '. Les vertus de nature humaine étaient bravoure dans guerre et loyauté (discipline) dans paix. Les vertus de bonté osaient avec délibération dans l'affaire. Les deux des Grecs comprenaient la vertu d'excellence comme l'activité par qui quelqu'un ou quelque chose a exécuté son ou sa fonction bien. Donc, la fonction d'un couteau est couper; un bon ou excellent couteau coupe bien. Cependant, les objets inanimés et animaux ne pourraient pas avoir nature humaine ou bonté (bravoure ou prudence); seulement êtres humains (dans une société humaine) ayez tel fonctionne.

Si vous insisterez encore qu'un cheval, par exemple, peut avoir la nature humaine (bravoure et loyauté) dans une bataille, je dirai que, premièrement, le cheval peut avoir cheval capuchon, pas nature humaine. Deuxièmement, si le cheval comprendrait cela qui les gens (inclure son maître) luttait pour, ce cheval courrait du champ de bataille comme un ébouillanté, avec ou sans son maître. Si vous continueriez la discussion et sarcastiquement demander: ‘Comment est-ce que vous savez ce que le cheval penserait, est-ce qu'un cheval n'est pas pour vous? ' à que je répondrais, ce ‘maintenant j'est-ce qu'un cheval n'est pas, mais mon expérience humaine me montre que 99.99% de chevaux feraient le travail, distribué pour eux par un nouveau maître, aussi bien qu'ils ont fait pour un maître passé, si les nouvelles alimentations du maître et les abrite convenablement. Les chevaux n'ont pas bravoure humaine et loyauté humaine aux officiers supérieurs humains. Ils peuvent avoir leur cheval chef quand ils sont dans un troupeau, mais ils ne comprennent pas le concept humain de supériorité qui est valide dans un troupeau humain seulement (je signifie la société). Pour un cheval, son marié (qui prend soin de lui) peut être plus supérieur au roi du marié (qui peut monter à sur les deux d'eux). Par conséquent, je crois que les animaux, plantes, et objets inanimés ne peuvent pas avoir nature humaine humaine ou bonté, mais ils peuvent être les excellents moyens pour êtres humains et les excellentes extensions d'une société humaine, mais pas les parties indispensables de lui, comme les êtres humains font. Imaginez qu'un cochon serait le président de notre empire… Alors, nous serions les membres de la Ferme de l'Animal d'Orwell, et pas d'une société humaine. Bien que quelques êtres humains puissent se comporter comme cochons, mais elles sont exceptions, pas la règle,; et habituellement elles sont dans une prison non plus ou dans une institution mentale.

La matière (Dieu et Nature) organise des objets inanimés qui consistent en cette même matière qui transforme d'une forme vivante dans un autre d'un système d'organisation dans un autre. Nous appelons cette étape transitionnelle habituellement – mort. Par exemple, il y a deux siècles, mon grand -, le grand …grand papa a coupé un arbre. Du cadavre de l'arbre, il a construit une maison de pays qui était en décadence progressivement. Probablement dans le temps de mon grand -, grand fils, il deviendra complètement poussière de qu'un nouvel arbre sautera et, dans cinq siècles, mon grand -, le grand …grand fils coupera cet arbre et construire de son cadavre une nouvelle maison de pays qui tombera en décadence et… vous avez l'image. Déchéance des objets tout vivante aux molécules, atomes, électron positrons, etc., et finalement, aux vagues de lumière (force répulsive–énergie) et les vagues de noir (force attirante–gravité). De ce point, la matière commence sa ré - organisation en utilisant son principe de dualité–amour et déteste (forces attirantes et répulsives). Son ascension traverse les niveaux d'organisation–bondir au prochain niveau d'organisation la matière doit atteindre sa masse critique. De qui niveau d'organisation (atomique, moléculaire, objet d'une molécule, objet de deux molécules, etc., objet un - cellulaire, objet deux - cellulaire, etc.) si nous devrions commencer à étiqueter les objets comme vivant, je ne sais pas. C'est un problème de convention plutôt (politique) que de science–les médecins avorteurs le savent mieux. Cependant, je crois que toutes les lois de nature et société (tel que les lois de gravité et de provision et demande, par exemple) courant de ce principe de matière – la loi d'amour et haine (gravité et énergie ou, si vous préférez, Nature de la Mère et Père Dieu). C'est assez pour ce sujet, pour le reste sera adressé dans le troisième livre.

Platon discute dans sa République qui quand règles de la raison l'âme, comme est sa fonction, l'âme est vertueuse (c'est, il a et nature humaine et bonté). Comme tel, l'âme humaine possède sagesse (modération et justice) et bravoure. C'est, Platon a essayé de faire un " excellent " mélange des vertus du milieu et haute société.

Pour Aristote, l'individu vertueux choisit sa trajectoire d'action d'après une moyenne rationnelle entre deux vices extrêmes habituellement. Donc, quand a fait face avec une situation affreuse, l'individu choisit la moyenne qui est du courage plutôt que trous bourbeux dans un excès de peur qu'est lâcheté ou continue hardiment et sans crainte qui est insouciance. Aristote, dans ses Éthique, reconnu ces gens ne sont pas toujours rationnels et leurs caractéristiques passionnées ne peuvent jamais être extirpées, et par conséquent, ne devrait pas être ignoré. Aristote a considéré renoncer à complètement soi pour posséder le désir comme descendre dans l'étape animale de son développement. Cependant, priver complètement soi de la satisfaction de propre désir et vivre comme un ermite serait un fou et déraisonnable refus de nature humaine. Aristote a affirmé cela par formation adéquate qu'on pourrait apprendre à réprimer ses désirs et accomplir l'excellence morale quand un a évité les extrêmes de comportement rationnellement. " Rien dans excès " n'était la devise d'Aristote.

Cependant, Aristote était contradictoire et n'a pas accentué le trait constant de sa Règle Moyenne D'or. Il n'y a rien faux avec le manque donner et souhaiter recevoir dans une situation de courte course, mais ils deviennent des extrêmes si ils sont pratiqués trop long ou comme les intérêts long-courrier. Un, qui a soumis soi-même à l'influence constante de ses désirs extrêmes, peut finir comme un mendiant ou comme un insensé; c'est, ses agir prolongés accomplir le désir extrême cristalliserait dans sa fonction sociale constante.

Cependant, l'entraînement constant de la Règle Moyenne met l'individu en l'état d'harmonie interne et externe, balance, et volonté à - enregistrement ce qui est juste. Donc, il trouverait sa fonction sociale, son rôle dans une société qui est dans accord avec son talent inné,; donc, il devient un citoyen paisible et respectueux des lois. Il n'y a rien faux avec un individu qui a souhaité être un héros (recevoir le respect de la société) et, quand l'occasion s'est produite, a sauté dans une maison en flammes et sauvée un enfant. Cependant, quand son souhait être un héros devient son obsession constante être devant la scène publique, alors, son passif souhaite recevoir peut transformer dans actif veuillez donner (la dialectique montre que les extrêmes convergent dans l'un l'autre). Donc, il peut commencer à mettre d'autres maisons en feu pour donner sa " main de la portion " pour sauver leurs résidents artificiellement. Donc, son obsession extrême et constante d'être un héros jouerait une plaisanterie sale sur lui (le faire un criminel au lieu d'un héros) et mettrait en danger les vies et propriété d'autres. C'est ce qui s'est passé avec Néron, un empereur romain.

Essentiellement, Aristote, Platon suivant, a aussi essayé de faire un " excellent " mélange des vertus du supérieur et classes moyennes. Probablement c'est pourquoi ses Éthique, dans grand, a été lu par les aristocrates seulement. Néanmoins, même ils ne pourraient pas agir sur ses prescriptions parce que, pour être un courageux, l'individu doit agir spontanément et prendre une décision instantanément. L'individu hésite la raison ne lui permettrait pas de trouver la Moyenne D'or dans une situation inattendue instantanément. Pendant qu'il hésite, autres évaluent ses actions et le prononceront un héros, bourgeois, ou fripouille; donc, autres ne le percevraient pas comme un courageux s'il raisonnerait et hésiter. C'est pourquoi la plu part des héros vous diraient qu'ils ont agi sans délibération ou hésitation, et ils ont fait leur travail, leur devoir, juste.

Donc, la moralité de l'haute société (bravoure) doit être séparé de la moralité de la classe moyenne (prudence). Vous ne pouvez pas être bon pour tout. Il n'y aurait pas de divisions de classe dans une société s'il n'y aurait aucune nécessité dans la séparation de telles caractéristiques humaines comme bravoure et délibération, et correspondre fonctions sociales–les bureaucrates militaires et civils.

Les Grecs Doriens et ioniens et deux de leurs autorités majeures sur les éthique (Platon et Aristote) a consenti que la vertu d'excellence est une activité par qui quelqu'un ou quelque chose a exécuté son ou sa fonction bien. Les objets inanimés, comme les produits des bourgeois prudents, pourraient être excellents si ces bourgeois agissent dans accord avec une moyenne rationnelle entre deux vices extrêmes habituellement. Pour accomplir l'excellence dans art, Aristote a dit, les proportions correctes d'un bâtiment étaient ce qui ont respecté l'échelle de l'homme commun, et a atteint une moyenne entre extrêmes. Donc, les bâtiments de l'Acropole athénien sont un excellent exemple de l'exploit de la classe moyenne a dominé des Grecs ioniens en architecture.

Le plan de la forme de temple de base a changé peu sur les cinq siècles de la dominance grecque dans réellement le méditerranéen. Ils ont raffiné cette forme de temple de base juste. Ils ont cherché les meilleures proportions des plusieurs éléments qui ensemble composent le temple. Parmi les 300 temples grecs bizarres qui sont conservés à nous, beaucoup est plus petit que le Parthénon, et beaucoup est plus grand. Mais il paraît à moi que le Parthénon représente l'idéal bourgeois d'excellence le mieux.

Par exemple, les colonnes de quelques temples paraissent massives et brutes (comme ceux de la Basilique comparativement avec ceux du Parthénon) pendant qu'autres paraissent grands et ont détaillé avec élégance (comme ceux de l'Erechtheum comparativement avec ceux du Parthénon). Les colonnes Parthénon reflètent la Moyenne D'or entre les extrêmes de la Basilique et les colonnes d'Erechteum. D'où, le Parthénon représente l'apogée architecturale des Grecs ioniens dominés bourgeois–la balance, harmonie, et proportion de leur culture spirituelle et matérielle. Parce qu'il a été consacré au sponsor d'Athènes, le Parthénon était une réflexion de l'idéologique (religieux) idéal de la classe moyenne la société a dominé. Ses architectes avaient peu ou aucunes exigences pratiques pour considérer; donc, ils sont montés avec l'idée pour exprimer la culture bourgeoise (son logiciel ‘') dans le matériel ‘variante '. Depuis qu'Athéna était la déesse de sagesse, les bourgeois athéniens serviraient leur propre prudence par un temple le mieux qui logique incorporée et raison.

Quel pourrait être plus logique que géométrie? D'où, le Parthénon a été basé sur la formule géométrique connu comme le Ratio D'or. Les Grecs ont compté cela en diviser toute ligne droite AB en deux parties de l'égal et prenant une partie comme la deuxième base du rectangle ils auraient les instruments nécessaires pour construire le Ratio D'or. Ils élèveraient un BD perpendiculaire à point B, égalez à CB et AC. Alors ils tireraient l'hypoténuse, et marquerait DE, égalez à BD, CB, et AC. Donc, ils obtiendraient AE qui ne serait pas égal tous les autres segments à un segment. Si ils marqueraient ce segment AE sur la ligne originale comme le segment AF (AE=AF). Alors le point F diviserait la ligne originale en deux parties inégales: AF et FB. La relation d'AF à FB est le Ratio D'or.

Ce Ratio peut aussi être exprimé d'une manière algébrique. Le Ratio D'or est une telle proportion qui serait produite par un segment de la ligne qui est divisé la ligne en deux parties. La plus longue partie (a) est en rapport avec la plus courte partie (b) comme le segment entier (a + b) est en rapport avec la plus longue partie (a); c'est, a/b = (a + b)/a. La valeur du Ratio D'or est 8/5 ou 1.618 approximativement.

La hauteur et largeur du Parthénon sont dans le Ratio D'or. Donc, les Grecs bourgeois ' rationnel de beauté a été matérialisé dans leur architecture. Cependant, les Grecs ioniens n'étaient pas des esclaves à 2D (à deux dimensions) géométrie. Au contraire, ils ont senti dans leurs boyaux qu'il y ont 3D géométrie et que le monde n'est pas plat, mais ils ne pourraient pas le prouver cependant. Par conséquent, le Parthénon a les affinages subtils des variations tout petit de 2D forme géométrique.

Les pas du Parthénon ont un affront convexe (ballonner) courbe vers leur centre. Ces variations changent l'autrement lignes droites et régularité mathématique du bâtiment. Les colonnes ne sont pas espacées également, mais est légèrement plus proche aux coins ensemble, comme si la poussée est plus grand dans les coins du bâtiment. La plate-forme de que le bâtiment augmente, et le toit au-dessus de lui a été courbé légèrement, comme si le monde le rond était. Les colonnes ballonnent aussi légèrement dans le centre, comme si ils portez la charge lourde. Ces déviations légères de 2D géométrie ont été projetées de refléter le sens de couler probablement, de grosseur, de vie, et de nature (son achèvement et unité). Donc, les Grecs ioniens dominés bourgeois ont montré qu'ils n'étaient pas esclaves du raisonnement déductif extrême, mais ils ont aussi compté sur leur intuition et raisonnement par induction, en gardant la propre culture dans balance systématique et harmonie.

Être debout à côté du Parthénon est l'Erechtheum. Ses colonnes sont du style Ionique. Comparez-les avec les colonnes de Style Dorique plus simples du Parthénon La colonne de Style Ionique (montré à droite) est plus grand et svelte que la plus courte, plus trapue, et plus massive colonne de Style Dorique. Et le capital de Style Ionique a des spirales compliquées, comme les cornes d'un bélier, pendant que le capital de Style Dorique est très ordinaire. (Comme d'habitude, les idéologues aristocratiques qui ont inventé les noms des styles de la colonne mélangé en haut leur contenu avec leurs formes, donc, ‘pénible attraper un poisson dans l'obscur arrose '; cependant, nous utiliserons, leur terminologie pour le moment.)

Les deux bâtiments complètent l'un l'autre, de même que raison (conscient) et émotion (subconscient) de chaque être humain complète l'un l'autre dans son esprit (âme). Les positions Parthénon massives, symétriques et masculines ont juxtaposé à l'Erechtheum plus élégant, gracieux, et féminin. Le trait le plus distinctif de l'Erechtheum est le Porche des Jeunes fille. Les colonnes de ce porche représentent l'association directe d'une colonne avec un être humain. Ce porche a montré que 2D géométrie n'était pas assez accomplir les idéaux bourgeois, accomplir la vertu d'oser avec délibération.

Cette vertu a aussi été reflétée dans les Grecs ioniens idée ' de perfection dans le corps humain. Ils n'ont pas admiré seulement la force bestiale dans homme mais aussi la grâce et beauté dans femme. Leur balance dans le raisonnement déductif et par induction peut aussi être vue dans leur sculpture. Par exemple, Polyclites la statue ' du Lance-Porteur a reflété la même inquiétude pour proportion qui peut être vue dans l'architecture de l'époque de Périclès.

Polyclites dont les travaux sont datés entre les années 450-420 avant Jésus-Christ, fait une étude prudente des proportions du corps humain et a écrit le Canon, un traité sur le sujet. Ses sculptures ont des cadres musclés puissants, avec les visages qui sont carrés plutôt qu'ovale et avec les fronts généraux, les nez droits, et les petits mentons, les lignes de qui est défini brusquement. Ses contemporains l'ont loué pour sa compétence technique, délicatesse de finition, et beauté de ligne. Polyclites a sculpté son Lance-Porteur dans accord avec le Ratio D'or qu'il a appliqué à son contemporain a idéalisé le bourgeois. Donc, le bâtiment et sa sculpture ont été conçues comme totalités qui ont consisté en aide-infirmier et parties harmonieuses, aussi bien que leur environnement.

Les Grecs ioniens étaient aussi sensibles aux rythmes naturels de vie, et ils ont pris beaucoup de la vieille idéologie aryenne. Leur sens de rythme peut être vu dans la sculpture qui entoure le Parthénon dans la frise derrière les colonnes. Bien que le rythme soit plein de répétitions, il y a des variations subtiles; de même que dans nature, les choses sont jamais répétées exactement. Veines du ballonnement réalistes et ridant muscles des chevaux peuvent être vus; cependant, ce naturalisme dans réflexion était contrôlé par combinaison harmonieuse du raisonnement déductif et par induction. Le rythme de la sculpture a été renforcé par le rythme des colonnes. Tous les aspects avaient l'interdépendance profonde, et seulement pris ensemble a fait ils reflètent l'homme commun entier et son monde. Tous les aspects étaient raisonnablement mélangés et ont harmonisé, donc accomplir une balance systématique ou une vertu d'excellence. Comment était cela équilibrez détruit?

Le déclin du civique avec sérieux parmi les citoyens était le facteur majeur qui a contribué au déclin des cités grecques. La vitalité de l'État compte sur la bonne volonté de ses citoyens pour donner la priorité à l'État sur leurs inquiétudes privées. Donc, le principal principe d'une démocratie est la règle de la majorité. Bien sûr, la démocratie athénienne avait ses limitations. La classe inférieure des serfs, les esclaves, et les femmes a été châtrée politiquement et a privé de la citoyenneté. Aujourd'hui, la plu part de nous croyons que l'esclavage contredit la liberté politique, mais aux Grecs, ces notions étaient flatteuses. Les Grecs ont supposé que si un individu choisit de ne pas mourir avec gloire mais exister dans honte qui est son choix et sa liberté. Ils ne comprenaient pas toujours comme un individu pourrait être préparé à un état subalterne du moment de sa conception.

Cependant, nous ne devrions pas sous-estimer la démocratie athénienne parce qu'il avait des défauts. Leur idée d'un État comme une communauté de citoyens, à travers citoyens, et pour les citoyens, est la clef de voûte de l'État Légal contemporain–le gouvernement qui a basé ses actions sur force militaire brutale pas, mais sur lois imaginées, a discuté, a changé, a exécuté, et a obéi par les citoyens libres.

Cette idée de l'État Légal, comme l'incarnation du social conscient, serait pu survenir dans une société les individus seulement de qui était informé d'et a respecté le propre individu conscient–propre raison. Quand la société respecte l'individu, le dernier, dans son tour, hommages le fondateur; donc, la société devient un indépendant et loge dans une écurie par sa forme. En effet, Athènes a eu seulement deux éphémère pendant presque deux cents années après Clisthène, essaie de tomber le gouvernement républicain; et les deux tentatives ont été faites pendant la Guerre de Péloponnèse.

Les Grecs ont enlevé le mysticisme de la sphère de politique publique. Tenir que le gouvernement est la moyenne majeure des gens pour satisfaire leurs besoins (intérêts), non plus les Athéniens ont considéré leurs chefs comme dieux ni comme prêtres, mais comme hommes qui avaient démontré leurs capacités physiques et intellectuelles pour la direction. Cependant, la vie politique grecque a démontré les extrêmes du meilleur et plus mauvais de la liberté politique. Sur celui côté, comme Périclès a dit fièrement, la liberté politique a encouragé la citoyenneté active, débat raisonné, et gouvernement par loi; sur l'autre côté, comme Thucydide a regretté, la liberté politique a dégénéré dans la politique de cliques, démagogie, égoïsme violent, et guerre civile. La politique grecque, comme leur social conscient, aussi a révélé la capacité et la limitation des devoirs civiques.

Originairement, la cité a dérivé des institutions tribales des gens nomades aryens qui ont développé un culte d'un héros divin avec sa correspondant bureaucratie monarchique. En premier, les lois étaient directement et plus tard–indirectement, a donné sur les gens par les dieux. Quand les Grecs les intellectuels ' sont devenus plus envahissants (et s'est rendu compte que les lois sont les réflexions des intérêts sociaux), alors les dieux les directives ' ont perdu leur autorité. Quand les masses sociologiquement illettrées ont perdu leur considération pour les lois et n'ont pas appris toujours ou voit que les lois reflètent leur propre longue course intéresse, alors leur respect pour les lois diminuées et a affaibli la fondation morale de la société. Parce que la majorité de la population était le sociologiquement illettré, le résultat a affiché que les Grecs sont devenus moralement incertains, avec une conséquence du parti est en conflit et politiciens qui se précipitent sur les gains personnels.

À ce temps, la vie sociale grecque avait déjà beaucoup d'expériences et maintenant est venu le temps quand ces expériences sociales devraient être eues recours à; donc est venu le temps de la méthode déductive de penser et tels penseurs comme Socrate et Platon. Reconnaître le danger de l'incertitude morale, les aristocrates ont insisté que les lois doivent encore être conçues comme les dieux les émanations ' et les gens doivent les traiter avec vénération affreuse. C'est pourquoi Platon, en soutenant la raison et aspirant étudier et arranger la vie humaine d'après niveaux universellement valides, aussi voulait apprendre la jeunesse avec les contes (les mensonges " royaux," comme il les a appelés) au sujet de l'origine divine des lois.

D'un côté, le Parfait État ne pourrait pas être fondé sur la tradition de l'haute société et sa progéniture extrême pour Platon, – la doctrine de l'existence puissante bon (pour les attitudes aristocratiques héritées n'ayez pas dérivé des niveaux rationnels). de l'autre côté, son Parfait État a visé l'amélioration morale de ses citoyens, pas à l'augmentation du pouvoir de l'État. Par conséquent, le point crucial du problème a transféré, pour Platon, dans la région de la citoyenneté. En effet, qui est le vrai citoyen?

Un aristocrate par naissance et caractère, Platon croyait que c'était fou d'attendre du bourgeois pour penser au sujet d'économie et politique rationnellement. La République de Platon était sa critique de la démocratie athénienne qui a autorisé l'homme commun à parler dans l'Assemblée librement pour voter, et, par terrain, être sélectionné pour un bureau exécutif. Il a souhaité croire dans l'idéal démocratique, mais il savait que le bourgeois a aucun temps ou capacité de creuser l'essence d'une question sous la main habituellement.

Le deuxième danger de la démocratie, il a conçu comme que ses chefs ont été choisis pour les raisons accessoires comme éloquence, belles apparences, et origine de la famille.

Le troisième danger de la démocratie, il a considéré comme qu'il pourrait dégénérer dans anarchie quand les citoyens, enivrés par la protection de leurs droits, pourraient perdre la balance et oublier leurs responsabilités et respecte pour les lois:

" Les citoyens deviennent si sensibles qu'ils s'offensent d'application la plus légère de contrôle comme tyrannie intolérable, et dans leur résolution n'avoir aucun maître ils finissent en négligeant la loi même, écrit ou non écrit ". Platon, La République, p. 289.

La telle libéralité mène à la moralité confuse, Platon soutenu,:

" Le parent tombe dans l'habitude de se comporter comme l'enfant, et l'enfant aime le parent: le père a peur de ses fils, et ils ne montrent aucune peur ou respectent pour leurs parents pour affirmer leur liberté... le jeune... discutez avec... [leurs parents, VS] et ne fera pas comme à leur sont dits; pendant que le vieux, inquiet ne pas être pensé de tyrans désagréables, imitez le jeune et condescendez à entrer dans leurs plaisanteries et amusements ". Ibid. p. 289.

Quand l'État démocratique est devenu instable intérieurement, le quatrième danger a affiché. Un démagogue viendrait propulser en promettant de piller le riche bénéficier le pauvre. Maintenir sa règle, un tel ‘Robin Hood que ' veut,

" agitez une guerre après un autre, affin que les gens peuvent sentir leur besoin d'un chef, et aussi soit appauvri par taxation qu'ils seront forcés à penser à rien sauf gagner leur pain journalier ainsi, au lieu de comploter contre lui ". Ibid. p. 293.

À cause de ces dangers encastrés de la démocratie, Platon croyait qu'Athènes serait gouverné justement seulement quand les gens les plus sages, les scientifiques et philosophes, viennent au pouvoir politique.

" À moins que... le pouvoir politique et philosophie rencontrent ensemble... il ne peut y avoir aucun reste de problèmes... pour les États... pour toute l'espèce humaine ". Ibid. p. 179.

Platon a essayé d'analyser la société pour rendre effectif la connaissance achetée pour reconstruire l'État athénien rationnellement affin que chaque individu puisse accomplir son le mieux–atteindre le but Socratique d'excellence morale. Cependant, alors que Socrate croyait que tous les gens pourraient exercer leurs actions raisonnablement et acquérir la vertu morale, Platon a affirmé cela seulement quelques étaient capables de discerner des Idées invariables et Parfaites et que ce peu étaient les vrais citoyens et les souverains naturels de l'État.

Platon a repoussé le principe de base de la démocratie athénienne–que le bourgeois est capable raisonnablement participez aux affaires publiques. Platon a discuté ces gens raisonnables ne confieraient pas le soin d'un parent malade à personne mais le meilleur médecin possible. Toujours, les amateurs ont couru le gouvernement dans la démocratie, et ont surveillé l'éducation–aucun émerveillement que la société athénienne désagrégeait. Par conséquent, seulement ces esprits scientifiques qui approchent des problèmes humains avec raison et sagesse (cela a dérivé de la connaissance des Idées invariables et Parfaites) devrait exécuter des devoirs civiques et gouverner l'État.

Donc, le concept Platonique entier de citoyenneté dépend des Idées Absolues. Cependant, cela qui s'il n'y a pas de telles choses comme les Idées Absolues et Parfaites? Pour Platon, ces Idées (Formes) a existé d'objets particuliers indépendamment. C'était comment le Newton égal a obtenu ses idées axiomes (ne prouvé pas mal parce que nous n'avons pas encore de théorie physique unifiée) cet espace et le temps existe par eux-mêmes, indépendamment de matière. Maintenant les relais de la question dans la sphère métaphysique–est-ce qu'il y a quelque chose qui est indépendant à tout? La prochaine question est: Est-ce que ‘Conserve une partie d'un système soyez indépendant du système? ' Quelques-uns plus de questions–‘est-ce que notre univers est un système, est-ce qu'il est rangé ou chaotique; s'il est rangé, alors qui et comment sélectionnerait le citoyen souverain? '

De nos réponses à ces questions notre accord dépendrait avec les conclusions du Platon. Jusqu'à alors nous nous-mêmes devons retenir de critique des conclusions de Platon, et plutôt regarde les résultats de leurs applications pratiques.

Nous savons déjà que Platon a conçu l'organisation de l'État réformé comme correspondre à nature humaine qui avait trois capacités – deux de l'esprit et un du corps. L'esprit avait deux capacités qui étaient – raison (le conscient comme notre capacité de poursuivre la connaissance) et esprit (le subconscient comme notre capacité pour courage, ambition, et autoritarisme). Le corps avait une capacité – le désir corporel (le " sauvage " qui souhaite de la nourriture, boisson, refuge, sexe, et possessions). Toutes les trois capacités, Platon a uni dans l'âme individuelle.

Plus tard, ce modèle de la nature humaine servirait les Chrétien comme leur concept de la Trinité Sacrée–Père, Fils, et Saint-Esprit. Mais pour maintenant, Platon préfère l'esprit sur le corps évidemment, et également divise des gens en trois classes: 1) ce peu de, qui a démontré les capacités scientifiques, devrait être les souverains; 2) ce quelques-uns, qui démontrent courage, devrait être les soldats; 3) ces masses qui sont tombées sous le charme de désir devraient être les productrices (commerçants, artisans, et fermiers).

Platon n'a pas mentionné à qui ces capacités devraient être démontrées, probablement parce que pour lui c'était trop évident, si évident qu'il ne pourrait pas épargner de mot pour lui. Il a aussi supposé que la société entière reconnaîtrait la supériorité de l'intellect sur le corps et, agir sur cette supposition, la société créerait un État Harmonieux dans que chaque individu ferait ce qui il peut le mieux et recevrait ce de qu'il a besoin réellement.

Platon a impliqué que le système pédagogique rigoureux de l'État qui est ouvert à tous les enfants veut équitablement et justement séparez les étudiants d'après leurs capacités et, en même temps, le système pédagogique serait sous la surveillance de ces scientifiques souverains qu'il essaie de tamiser de la masse. Les souverains ne seraient pas intéressés à encourager leurs propres enfants parce qu'ils n'auraient aucune famille et leurs enfants seraient éducation dans les internats de l'État. Les souverains chercheraient aucune richesse personnelle (lequel réservé pour les producteurs), ni prestige moral (lequel réservé pour les soldats); mais ils s'inquiéteraient de la poursuite de justice et bonheur de la société entière seulement. Par conséquent, l'haute société de souverains consisterait en les altruistes extrêmes et la classe inférieure de producteurs consisterait en les égoïstes extrêmes; donc, la société entière serait équilibrée, logez dans une écurie, et heureux.

Dans l'esprit de Platon, ce serait un État Juste quand les gens reconnaîtraient les inégalités humaines et diversités et faire le meilleur usage possible d'eux de la part de la société entière. Cette doctrine de justice était ni l'un ni l'autre un idéal démocratique ni un idéal aristocratique exactement. Sa doctrine n'était pas démocratique parce qu'il a répudié les principes démocratiques de base -- le droit de bourgeois de participer à gouvernement, leur égalité avant la loi, et chèques sur les chefs pouvoir '. Sa doctrine n'était pas aristocratique l'un ou l'autre parce qu'il a tenu que les femmes et hommes devraient avoir éducateur égal et occasions professionnelles. Ce n'était pas aussi exactement la classe inférieure ' idéal parce que, bien que les scientifiques souverains cherchent la vérité, des histoires intelligentes seraient dites à la masse de gens (mensonges " royaux," comme Platon les a appelés) les garder obéissant.

En plus, Platon ne pourrait pas cependant directement discute de la part de serfs et esclaves parce que les Grecs ont considéré le dernier comme hommes libres qui librement ont choisi de vivre dans honte à dé avec gloire. Dans la même manière, aujourd'hui, nous considérons les criminels déclarés coupable comme personnes libres qui librement ont choisi de violer nos lois. Donc, cela qui est-ce que la doctrine de Platon de Justice était exactement?

Bien que le but extrinsèque de cette doctrine fût prévenir des Athéniens qui sans respect pour lois, direction sage, et l'éducation adéquate de jeunesse, leur État Démocratique dégénérerait bientôt dans le genre pire de bande tyrannie. (Il a considéré le désaccord social comme le plus grand de maux.) Cependant, le but intrinsèque de la doctrine de Platon de Justice était donner le bon mélange de nourriture mentale que chacun d'eux peut utiliser pour leurs buts particuliers à toutes les trois classes de la société.

En effet, l'Europe reconstruisait sous la règle d'un ordre de gardiens pour presque un millénaire, aimez cela de Platon.

Pendant le 2e Âge du Noir de l'Européen, les Chrétien se sont classés comme clergé, soldats, et ouvriers habituellement (oratores, bellatores, et laboratores). L'infrastructure très fragile de l'industrie romaine a été démolie par une nouvelle vague de l'Aryen et conquérants nomades mongols dans les 2-5 siècles après Jésus-Christ. Ces nomades allemands et mongols ont contrecarré le développement d'Europe à son étape agricole antérieure qui pourrait offrir le surplus qui pourrait supporter les deux à peine en arrière–soldats et clergé. Donc, nous pourrions voir la bousculade constante entre l'épée et traverser pour suprématie en Europe Médiévale. Aucuns soldats (qui a monopolisé les moyens de production, y compris le principal d'eux – terre) ni clergé (qui a monopolisé les moyens d'éducation) ne pourrait pas gouverner sans l'un l'autre efficacement. Où ils ont uni contre ouvriers (commerçants, fermiers, et serfs), comme en Angleterre, France, et Espagne, ils ont prospéré pour pendant quelque temps.

Bien que la classe unie de soldats et clergé ait utilisé l'idéologie morale de la classe inférieure cérémonieusement, essentiellement ils ont substitué Le Christ apprend par les mensonges " royaux de Platon. Dans réalité, leurs interprétations ont correspondu à l'idéologie morale aristocratique (aimez cela dans la Chanson de Roland) et la structure hiérarchique de leurs bureaucraties – ou soldats ou clergé. Les idées de Ciel, Purgatoire, Enfer, et même le quadrivium " pédagogique " (arithmétique, géométrie, astronomie, et musique, dans leurs formes médiévales) pourrait être tracé à la République de Platon. La doctrine de Réalisme (l'objectivité d'idées générales) était une interprétation de la doctrine d'Idées. La cosmologie de scolastique est venue du Temees de Platon.

C'est pourquoi le Protestantisme a repoussé leur bureaucratie monarchique et a affirmé les classes inférieures que ' redressent pour moi interprétation de la Bible. C'était la perspicacité politique aristocratique pas seul mais aussi la nécessité économique qui a propulsé l'aristocratie pour utiliser le mélange de Platon des idéologies de toutes les trois classes sociales dans propre auto intérêts, parce que, comme les Russes diraient, " C'est plus facile d'attraper un poisson dans les eaux " obscures.

Basé sur le même principe, les communistes russes, après leur révolution de novembre 1917, ont réorganisé leur parti et bureaucratie de l'État dans la forme évocateur des scientifiques souverains de Platon. Ils étaient une petite minorité parmi la population agricole et a tenu par le fanatisme religieux et discipline la plus stricte ensemble presque, en maniant les armes d'orthodoxie et excommunication adroitement, et les a consacrés à l'industrialisation et État de bourgeois. Cependant, ils ne pourraient pas s'abstenir de femmes et enfants, la richesse personnelle et prestige, comme Platon a recommandé, parce que, comme il a noté, les êtres humains par nature sont jaloux et thésauriseurs.

Bientôt, quand ils sont devenus les bureaucrates aristocratiques héréditaires, ils sont devenus les principaux obstacles au progrès économique, parce que l'hérédité a peu ou rien faire avec raison qu'est le principal moteur de progrès économique et est la principale vertu de la classe moyenne.

De nos jours, quand les Israéliens célèbrent le 50e anniversaire de leur État, les Juifs orthodoxes agitent une nouvelle controverse–qui est un vrai Juif? Réellement, la présente controverse implique la question Platonique: qui est un vrai citoyen qui devrait gouverner l'Israël? Est-ce que c'est la minorité terre - possédant aristocratique des Juifs orthodoxes ou la majorité industrielle des Israéliens communs? Bien sûr, les Juifs Orthodoxes essaient de protéger et conserver leur bureaucratie aristocratique. Est-ce que leur héritage doit faire, avec raison, industrie, et progrès économique que cependant? Le sur Israël peuplé continuer la bureaucratie improductive et inefficace ne peuvent pas avoir les moyens. Maintenant les Israéliens ont deux choix: non plus aller à guerre pour les nouveaux territoires (avec la militarisation suivante de leur bureaucratie) ou industrialiser leur société (avec la civilisation suivante de leur bureaucratie et intensification de ces moyens de production qui est déjà acquise). Dans court, est-ce que leur société sera dominée par les aristocrates non plus ou par les bourgeois qui est-ce que la question est?

Vous savez ce qui habituellement se passe avec ceux qui restent sur le chemin du progrès économique ou avec ceux qui incitent les politiques de l'expansionniste. Il se passe en Russie, il se passera en Chine et Israël. Bien sûr, le progrès économique continuera en Amérique, avec développement correspondant des institutions politiques.

Aujourd'hui notre démocratie n'est pas une directe (à que les Athéniens ont aspiré des réformes de Solon) et Newt Gingrich fabule au sujet de seulement comme les ordinateurs peuvent nous apporter à cet État du Parfait. Nous nous inquiétons de nous protéger de l'État que nous voyons souvent comme le " Grand Frère " plus qui menaces et blocs nos libertés personnelles, parce que notre bureaucratie est encore l'aristocratique et impérialiste. Aujourd'hui la plu part des membres de l'inférieur et les classes moyennes ne sont pas sûres que l'État est une " réflexion juste " de leur personnel " bon ".

La seule moyenne paisible tourner cette tendance en arrière, comme il paraît à moi, est à travers instruire le milieu et classes inférieures au sujet de leurs intérêts de longue course et amender notre constitution dans le chemin qui encouragera la responsabilité consciente des bourgeois. Le nouvel amendement exigerait que les citoyens fassent " notre " constitution un qui est le nôtre vraiment dans cette fin; c'est, a fait par nous, pas par nos ancêtres ou quoi que. Chaque nouvelle génération de citoyens (lequel régénère dans 20 années approximativement) devrait avoir un droit choisir ou repousser leur constitution (avec ou sans nouveaux amendements), dans un référendum. Le dernier devrait être contenu dans chaque vingt années.

En effet, si à me ne suis pas permis de changer les règles de ma vie, les telles règles ne sont pas les miennes mais quelqu'un autrement qui force ces règles sur moi. J'ai des droits inaliénables pour vie, liberté et la poursuite de bonheur qui est donné à me par Dieu et Nature, et c'est mon droit pour prendre les règles artificielles comme mon propre non plus (si ils encouragent mes intérêts long-courrier) ou les casse dans morceaux (comme l'externe et aliénable) et créer les nouveaux. Quand j'aurai mon interne, mes propres lois; alors, je contrôlerai mon propre comportement et il y aura aucun ou peu a besoin pour la police externe. Que plus rigide une constitution est, dans le sens de sa faculté d'adaptation aux intérêts long-courrier des nouvelles générations d'une nation, que le plus grand pourcentage de la population le perçoit comme un appareil externe et mauvais qui sert à l'haute société pour les garder dans l'état subalterne. Par conséquent, pour garder ce " populos déviant " dans ligne, l'État devient le régime policier de plus en plus.

Cependant, les Grecs ne se sont pas inquiétés de monter des sauvegardes contre l'État (les bureaucrates et, en particulier, les militaires) parce qu'ils n'ont pas perçu les gens de la classe inférieure toujours (les serfs et esclaves) comme les Grecs. Par conséquent, ils n'ont pas perçu l'organisation de l'haute société, l'État, comme une force mauvaise que devrait être crainte et devrait être protégée contre. L'État, sa bureaucratie, devrait protéger et devrait les protéger des serfs et esclaves, et ils l'aimaient pour cela. Aux Grecs, la bureaucratie de l'État était une association morale, leur famille étendue que leur a appris la conduite adéquate à l'un l'autre et leur a permis d'accomplir leurs talents.

Maintenant nous nous trouverions meilleurs si nous définissons la moralité de la classe inférieure avant que nous continuions à analyser la doctrine du Platon d'Idées.