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La Evolución externa de Especies Humanas - las Costumbres Juano, v.1

Este libro era escrito para el Juan común y Juanita que son por lo menos 20 años de edad. Las personas diferentes en las eras diferentes apuntaron la mayoría del material que está en este libro. Sin embargo, una idea buena aquí y allí le mostrará nada, como un toque de un pintor aquí y allí no le dará una comprensión sobre el cuadro entero. Sólo cuando este pintor sistematiza sus toques y los puso en el orden, sólo entonces usted tendrá el cuadro total.

El propósito del 1 libro es explicar a usted la cadena de nociones que los eslabones las sociologías con la ciencia de los movimientos de los planetas y la formación de las partículas elementales que ligan la evolución de hombre a Madre-naturaleza o Padre-Dios. La evolución social se muestra a través del examen de los valores morales en la vida-evolucionando del superior, medio, y clases bajas. Aquí yo intento clarificar a usted que su largo-carrera interesa en este mundo ambivalente.

I. La materia de este libro

Si nosotros deseamos comprender el universo, nosotros debemos entender la materia–sus formas, organización, movimiento, y transformación. No hay ninguna evidencia que el pensamiento existe independientemente de materia. Sin embargo, los idealistas extremos cuestionaron si el mundo material tiene alguna realidad objetiva. Obispo Berkeley, uno de los Platónicos más buenos, sugirió que el universo físico sea nada más que una percepción constante en la mente de Dios.

Qué nosotros observamos en el universo, es normalmente refleja y precipita como nuestra noción de materia. Si usted intenta detener la manzana cayente, usted sentirá la acción de lo que nosotros llamamos una fuerza. No hay ninguna conexión física clara todavía, entre la Tierra y su parte (la manzana), porque los dos de ellos están en el campo electromagnético mutuo. Nosotros decimos que hay un atractivo (magnético o gravitatorio) fuerza que actúa en ellos en un campo electromagnético. La palabra que ‘presentan ' sugiere que hay algo que penetra estas dos entidades. Los campos electromagnéticos se han vuelto un lugar común en nuestra descripción de naturaleza. Algunos físicos hablan de materia como ser la manifestación de campos.

Importe, como una expresión común, entra en la forma de cuatro cuerpos: sólido, líquido, gaseoso, y plásmico. Los cuerpos gaseosos son los más simples para entender. Nosotros vivimos en un cuerpo gaseoso, atmósfera llamada que es una mezcla de gases que llamaron el aire. Nosotros normalmente nos damos cuenta del aire viendo las nubes o fumamos, así que haga a los científicos. Ellos normalmente empiezan de algo que las apelaciones a sus sentidos y entonces procede a través del ciclo de experimentos e hipótesis para construir a un modelo que explica las propiedades de sistema cualquier ellos están interesados en. El más ellos saben sobre su asunto, el más sofisticado su modelo (el paradigma) se vuelve. Sin embargo, no importa cómo sofisticado sus modelos son, los modelos son ningún más de una aproximación o simplificación de realidad. Nosotros perdemos a menudo vista de este hecho y confundimos a nuestros modelos con la realidad él. Si nuestro modelo de nuestros vecinos ignorara sus características negativas, en otros términos, que nosotros nos negaríamos a considerar y tener en la cuenta sus tonterías, entonces, grandemente que nosotros tendríamos nuestro modelo como el prejuicio como él posible; si nuestro modelo ignora sus características positivas, entonces, que nosotros somos perjudiciales. En cualquier embale, nosotros no somos científicos.

La tendencia a olvidarse de la simplicidad de nuestros modelos no es rara en la ciencia física. Su historia ha sido una revolución incesante--las leyes físicas continúan siendo descubiertas, y los modelos viejos del universo dan la manera a las nuevas teorías. A veces parece que no hay ningún más cuarto para la mejora pero esta apariencia es, como siempre, algo engañoso. Así, el prejuicio y salida del prejuicio que cojean nuestra habilidad para pensar y entender el mundo real, empezando un nuevo ciclo de mejoras en nuestros modelos.

Uno de los modelos más viejos es que fue compilado para explicar la conducta de gases. La llave a la comprensión de gases era el descubrimiento y construcción del microscopio que nos permite ver el movimiento microscópico de pedazos diminutos de materia–las moléculas. Algunas personas pensaron que nosotros pudiéramos dividir una gota de agua infinitamente sin cambiar su calidad. Sin embargo, allí viene una fase cuando el fraccionamiento transforma el agua en los gases. La entidad más pequeña que todavía tiene la calidad de agua es una molécula de agua. Hay casi 2 x 10²³ moléculas en un centímetro cúbico de agua. Este número es tan grande que el sistema solar entero tiene casi el mismo peso en los miligramos. Usted probablemente sabe que una molécula de agua que usa la fórmula H2O que es una manera de decir se expresa que cada molécula de agua consiste en dos átomos de hidrógeno y un átomo de oxígeno (después nosotros consideraremos los átomos).

El pedazo más pequeño de oxígeno que nosotros todavía podemos respirar es la molécula del oxígeno que consiste en los átomos de dos oxígenos casados (O2). Si nosotros nos hendiéramos la molécula de un oxígeno en el medio, nosotros conseguiríamos dos átomos de oxígeno cuyas propiedades bioquímicas y físicas son disímil a aquellos de la molécula del oxígeno, como la Señora se pondría algo diferente cuando ella se vuelve Srta. de nuevo y se disminuirían sus derechos y responsabilidades. Por otro lado, ozono (la fórmula química O3) puede concebirse como un triángulo de amor notorio con sus calidades amargas y apasionadas. Nosotros usamos los gases para respirar, hacer nuestras bebidas, cocinar, para emprender la guerra con los animales e incluso otras personas. Cada gas es químicamente único, pero lo que es común a todos ellos es el movimiento de sus moléculas.

En 1650, Otto Von Guericke inventó la bomba de aire y mostró esa luz (pero no legítimo) podría viajar a través del espacio sin el aire. Entonces Boyle mostró ese aire era necesario para la vida (los ratones se murieron en un vaso de vaso bajo la descompresión) y para la combustión (los fuegos extinguieron). En un experimento Boyle entrampó un volumen de aire en un tubo de vaso y variado la presión en él. Mientras la presión aumenta y el volumen aéreo disminuye, nosotros debemos empujar para mantener el asa de la bomba en su lugar su más difícilmente. Se nos parece está extraviándose para comprimir una primavera de acero. Boyle grabó la presión y el volumen del aire en su bomba durante el experimento. Él averiguó que doblando la presión lleva al volumen partido en dos. Si la presión triplicara, el volumen se encoge a un tercero. La temperatura en su laboratorio era casi constante y él concluyó que para una muestra de gas a la temperatura constante la presión multiplicada por el volumen de una muestra era constante (p x v = const.). Sin embargo, este modelo trabaja bien sólo bajo el normal, las circunstancias terrenales.

Si nosotros comprimimos un gas para que sus moléculas fueran para que cerca de nosotros que ellos tendrían las nuevas, más tensas y más densas alianzas, esto cambiaría sus calidades a las calidades de moléculas de un líquido. Entonces nosotros podemos doblar la presión pero el volumen estaría casi inalterado. Así, nuestros modelos siempre son relativos a las circunstancias en que ellos fueron inventados. Las moléculas en el agua de líquido son aproximadamente 2 x 10³ veces más denso que en el aire. Dos hechos vitales revelados por los experimentos de Boyle: ese moléculas en un gas están en el movimiento constante; y que la media velocidad de una molécula en un gas aumentado con la temperatura. Incluso en un cilindro de acero inmóvil con el anhídrido carbónico, las moléculas de gas están en el movimiento, y no sólo porque la tierra está moviendo junto con el cilindro, pero porque ellos tienen centros internos de gravedad y repulsión.

No hay ninguna tal cosa como una molécula inmóvil o cualquier cuerpo material (lo que nombre que nosotros podemos darle: la galaxia, estrella, planeta, átomo, quarko, o neutrino). Los conceptos de temperatura, calor, y energía tienen una conexión profunda con el movimiento molecular y atómico. ¿Cómo rápido las moléculas entran un gas? Cuando yo mencioné antes, depende del peso de las moléculas y la temperatura de su cerco. (Nosotros definiremos el peso después, pero para ahora, usted debe creer que el peso es inversamente proporcional acelerar.) Cualquier molécula, de nuestro punto de contabilidad, frecuentemente está cambiando su trayectoria y velocidad. De nuestro punto de vista, puede tomar un fragmento de un segundo, pero si las criaturas vivieran en esa molécula, en ese átomo, y en ese electrón, puede muy bien tome millones de sus años. Sin embargo, nosotros podemos medir la media velocidad de moléculas experimentalmente en un gas. Por ejemplo, la media velocidad aproximada de una molécula de helio es 4500 Km.-hora, de la –1660 Km.-hora de oxígeno, de anhídrido carbónico–1340 Km.-hora, y la media velocidad de Boeing 747—950 Km.-hora. Si nosotros levantaremos la temperatura de oxígeno del 0° C a 30° C, la media velocidad de las moléculas subiría por aproximadamente 5%. la radiación Solar, más correctamente, luz solar o la energía repulsiva calienta la tierra y las moléculas de aire se ponen más rápidas.

A propósito, nadie vio los átomos realmente o incluso las moléculas porque nuestros instrumentos usan la luz, pero esas partículas están moviendo a casi la velocidad de luz, desviando la luz externa así, sólo dándonos mancharon los cuadros. En el promedio, una molécula de oxígeno en nuestra atmósfera la trayectoria cambiante es aproximadamente 6 x 10*9 veces por segundo, pero un electrón completa aproximadamente 5 x 10¹¹ revoluciones por segundo alrededor de su núcleo en un átomo. Significa que aproximadamente 84 de sus años normalmente pasan antes de las criaturas del electrón dése cuenta del cambio de la trayectoria de su " sistema solar ". Las muestras del cálculo eso en seis meses la media distancia horizontal viajada por una molécula de perfume en un cuarto íntimo es aproximadamente 3 metros. No obstante, la trayectoria total mide aproximadamente 5.6 x 10¹º m. UNA bala es aproximadamente 10²³ veces más pesado que una molécula de oxígeno, nitrógeno, o anhídrido carbónico, y por consiguiente, sería improbable desviarse grandemente de su camino. Sin embargo, retarda por la resistencia aérea (ése es el efecto cumulativo un organizador de energía repulsiva molecular). Usted puede darse cuenta de una resistencia similar si usted intenta atravesar un campo del trigo.

Newton propuso que las partículas (las moléculas) de aire estaba inmóvil en el espacio absoluto y sostuvo separadamente por las fuerzas repulsivas entre ellos; él hizo la analogía al esfuerzo por reducir el volumen de una muestra de gas con la condensación de primaveras. Él asumió que la fuerza repulsiva era inversamente proporcional a la distancia entre las partículas (la fuerza estaría partiendo en dos si la distancia sería doble). Recuerda al modelo del Boyle (p x v = const.).

Basado en su Newton de las asunciones simplista mostró que una colección de partículas estáticas en un cuarto precisamente se comportaría como Boyle había encontrado. Sin embargo, el modelo de Newton no explica o predice las otras propiedades de moléculas y átomos porque él era muy consistente en las asunciones de espacio absoluto y tiempo. Él razonó que el universo pudiera ser análogo a un cuarto llenado del aire llenado, las moléculas de que es estático. Aunque la tierra rodea alrededor del sol, el sistema solar es los soles inmóviles, y otros (las estrellas) también está inmóvil. Por consiguiente, él pensó que Dios era algo como una chorrera alrededor del universo, era algo como el cuarto alrededor del aire llenado. No obstante, la última prueba de cualquier teoría concluyó en un dilema si en su base, pudieran explicarse ciertos hechos experimentales, como las estrellas mudanza, y podrían predecirse. Las teorías han subido y han funcionado; algunos de ellos sobreviven y -no. ¿Por qué usted debe creer algo que se dice o se escribe, cuándo usted sabe que " medios de la vista que creen "? Cómo escéptico usted debe estar sobre algo que usted no puede percibir?

Los comerciantes probablemente fueron los primeros escépticos conocidos sobre la tierra. Ellos habían visto demasiado para creer demasiado. La inclinación general de comerciantes a estos días para etiquetar a los hombres como necios o sinvergüenzas los llevó cuestionar cada credo y cada hecho. Así, la matemática creció gradualmente con la complejidad de intercambio y astronomía con el atreverse aumentar de navegación averiguar las nuevas y más excitantes fuentes de placer. El crecimiento de riqueza trajo el ocio que es el requisito previo de especulación mental e investigación. Los hombres se atreven a buscar ahora no sólo marca con asterisco para la guía en las alta mar pero también para las respuestas a los otros enigmas de su cosmos. Los hombres crecieron la negrita bastante para intentar explicaciones razonables de procesos y eventos antes de atribuirlos a las fuerzas naturales mágicas y excelentes. Así, la ciencia entró en el asiento del chofer. Al principio, era físico; científicos estaban interesados en lo que era el estado final e irreducible de cosas materiales que eran fuera de hombre. De esta línea de cuestionar creció la escuela materialista de pensamiento de Democritos (460-370 AC.), quién probablemente era el diciendo primero que " en la realidad hay átomos y espacio " nada más que.

Entonces venido aquellos que miraban al hombre más estrechamente, parecía más bien dentro del hombre que fuera de él; ellos eran los maestros de viaje de sabiduría, las Sofistas que prefiere investigó el mundo de pensamiento que el mundo de cosas. Ellos preguntaron las preguntas por cada tabú político y religioso y audazmente miraban cada institución y fe que aparecían antes de su razón. Ellos dividieron en dos escuelas políticas: los románticos y clásicos. Los románticos (y Rousseau serían uno de ellos) defendió esa naturaleza es la cultura buena y urbana–malo, que el salvaje noble es bueno que el hombre civilizado y que por la naturaleza todos los hombres se crean igual y con una mente limpia. Hombres sólo se puestos desigual porque algunos de ellos se organizan en las fiestas y facciones, y prepara las leyes e instituciones para encadenar y gobernar el débil.

Los clásicos (y Nietzsche estaría entre ellos) defendió esa naturaleza es el más allá bueno y malo. Ellos afirmaron eso por los hombres de naturaleza se crea desigual y con una mente inculcada, y esa moralidad y leyes se inventan por el débil a la restricción y limita el fuerte. Es más, ellos también declararon ese poder es la virtud suprema y el más intenso deseo de hombre, y que el héroe o superhombre deben gobernar el mundo. Sin embargo, ambas escuelas estaban de acuerdo eso de todas las formas de gobierno, el más sabio y más natural " es la república aristocrática.

Cosas así ataca en la democracia reflejó el levantamiento de una minoría adinerada en Atenas antigua. Ellos se llamaron el Partido Minoritario, y denunció la democracia como la incompetencia vergonzosa que promovió y engendró la mediocridad. En ese momento Atenas tenía 400,000 habitantes, 250,000 eran esclavos y 150,000–los ciudadanos. La Asamblea General dónde se discutieron las políticas del Estado y se determinaron, era el poder supremo que consistió en todos los ciudadanos que tenían el tiempo y valor para recoger y llevar a cabo sus deberes como los ciudadanos. El cuerpo judicial más alto, la Corte Suprema, consistida en encima de mil miembros, seleccionados por la repetición alfabética del rollo de todos los ciudadanos. Sobornar tal una corte maciza incluso era difícil para Berro. Menos de 150 los ciudadanos tenían el propio representante en las ramas judiciales y ejecutivas del gobierno, y uno de cada cuatro ciudadanos era un representante en la rama del legislativo. Aunque la clase baja de siervos y esclavos ni no se privó todos los derechos antes ni después de tiene la humanidad logrado tal una representación notable de los miembros de una sociedad en su propia burocracia. No obstante, el Partido Minoritario de aristócratas afirmó que esas instituciones democráticas del Estado Ateniense eran absurdas porque ellos eran ineficaces en la guerra y paz.

Había personas que estaban de pie en la media tierra sin embargo. Había tales reformistas como Platón y Alcibíades. Ellos no sólo amueblaron los análisis satíricos de la democracia extrema pero también intentaron enderezar las aristocracias salvajes. Había cada escuela de pensamiento social--a los socialistas les gusta Antisthenes que intentó hacer una religión de pobreza descuidada; a los anarquistas les gusta Aristippus que anheló un mundo sin amos y esclavos; e incluso las personas que gustarían ser cuidado-libre como el Sócrates. ¿Por qué los alumnos de Sócrates lo veneraron tanto? No sólo era porque él buscó sabiduría y verdad amorosamente, pero también porque él era un gran ciudadano y amigo–con el gran riesgo él ahorró la vida de Alcibíades en una batalla. Es más, él podría beber en la moderación, sin el miedo y sin el exceso. Más importante, él era una persona muy modesta. Su punto de partida era humilde–" una cosa que sólo yo sé, y eso es que yo no sé nada ". Sin embargo, nosotros sabemos que cuando un necio piensa que él es un necio, él ya no es un necio. Así, cuando el Sócrates pensó que él no supo nada que él ya supo algo; entonces, sólo modestia le impidió reconocer eso. Platón dijo que el oráculo en Delhi había anunciado el más sabio de los griegos probablemente al Sócrates para su modestia y moderación, pero él interpretó esto como una aprobación de su ‘el método Socrático ' que empieza de no saber nada, silbe, o cero.

A los buscadores de sabiduría les gusta Pitágoras, Heraclitus, y Empedocles habían empezado de las físicas (la naturaleza de las cosas externas, las leyes y partículas del mundo mensurable). el Sócrates dijo, ése es maravilloso; pero hay un asunto más importante para la consideración que todas esas piedras, árboles, y estrellas; hay la mente de hombre. ¿Cuál es el hombre, y lo que él se volvería cuándo él está muerto?

Así, él se paseó, mientras oliendo sobre el alma humana, destapando asunciones y las dogmas preguntas. ¿Si los hombres mencionaran a menudo las tales palabras abstractas como la justicia, verdad, honor, moralidad, virtud, o patriotismo, él les preguntó plácidamente–qué es? ¿Qué usted quiere decir por esas palabras con qué usted establece los problemas de vida y muerte tan fácilmente? El Sócrates amó tratar con las tales preguntas morales y psicológicas, aunque hombres que fueron pinchados por su método su demanda para las definiciones exactas, pensamiento claro, y el análisis preciso, objetó a su preguntar más de él podría contestar, mientras dejando a sus mentes así en la confusión mayor que en la vida antes de. Sin embargo, ése precisamente era su método–si usted realmente fuera, realmente picó a los huesos por sus preguntas, entonces, usted encontraría el camino a casa. Si ellos no lo tocaran, si usted no estuviera interesado en ellos, entonces, que usted iría descaminado probablemente. Aunque el Sócrates hizo más preguntas que él pudiera dar las respuestas a, él definió dos de nuestros problemas más difíciles positivamente: ¿cuál es el significado de virtud, y lo que es el Estado mejor? Estos problemas siempre son nuevamente para una nueva generación.

Los románticos y clásicos habían destruido la fe de las juventudes Ateniense en el viejo moral y costumbres. No había ninguna más razón para ellos estudiar difícilmente, lo que había sido acumulado por las generaciones anteriores. ¿Por qué las juventudes no deben hacer cuando ellos agradan, con tal de que ellos permanezcan dentro del marco de ley? La tal actitud lleva a la aceptación formal de leyes y costumbres, pero el ser o alma de estas leyes y costumbres han ido. Ellos son ningún más largo sus propias leyes y costumbres, pero es algo que se trae por los forasteros, aun cuando esos forasteros son sus propios antepasados. Además, lleva a un feroz, extremo, y desintegrando el individualismo. Ése es lo que pasó con el Estado Ateniense que se había debilitado por sus ciudadanos desintegrando, y dejó como una presa fácil a los sumamente bien integramos, los espartano comunistas.

¿Cuál podría ser más ridículo que esta democracia apasionada, chusma-llevada, esta sociedad que constantemente debate encima de su gobierno, estos mercaderes y granjeros que llevarían a la Corte Suprema y los generales profesionales por la rotación alfabética? Las contestaciones a estas preguntas dieron la inmortalidad del Sócrates. Él no se pondría en la fila de muerte si él intentó restaurar la fe politeísta de las generaciones viejas. Sin embargo, él se sentía que sería una política suicida, un progreso hacia atrás, en y no " encima de las tumbas ". Ahora él tenía su propia religión (la ideología), creyendo en un Dios y esperando, de su manera modesta, que la muerte no lo destruiría realmente. ¿Sin embargo, la fe de uno lleva la primacía o ambas ideologías pueden compartir la tierra común en un coro armonioso? Alternativamente, no es que más probable que " la casa dividido no puede estar de pie "? " Nosotros no podemos saber, el " Sócrates diría. No obstante, él supuso que si él pudiera construir un sistema de moralidad (su ideología) eso sería independiente de religión (la ideología que se acepta por la mayoría) y sería como válido para el ateo en cuanto al creyente. Entonces, las teologías vendrían e irían sin soltar el cemento moral que une a los individuos de intereses diferentes en los ciudadanos pacíficos de un Estado.

Él siempre intentó evadir cualquier extremo, pero en este caso, él se zambulló en un golfo de absolutismo, porque hay nada absoluto en el mundo, incluso el propio mundo. Aunque el mundo es infinito, la infinidad no es absoluta--nosotros apenas no podemos definirlo. Hay nada por consiguiente, en el universo que sería completamente independiente del resto del universo. Todos conectan a todos; y nosotros sólo podemos hablar sobre los grados de dependencia.

Cada religión (de latín, la religión significa ‘reúnen '), cada ideología mezcla los principios universales con las peculiaridades locales. Los principios, si claro, hable a lo que es genéricamente humano en nosotros todos. Las peculiaridades, las combinaciones ricas de ritos y leyendas, no son fáciles para los forasteros comprender. Es uno de las ilusiones del racionalismo extremo que los principios universales de ideología religiosa (qué es el social consciente) es más importante que los ritos y rituales (qué es el social subconsciente). Normalmente el último alimento el anterior, y a veces el proceso se invierte. Sostener esa una parte es más importante que el otro es gusta afirmar que las hojas de un árbol son más importantes que sus raíces. Las raíces se morirían sin las hojas, así como las hojas sin las raíces.

Una vez una persona ingeniosa contó una historia de un hombre que subió a la cima de una montaña y, estando de pie en la punta del pie, el sostenimiento asido de la Verdad. Satanás, mientras sospechando la travesura de la salida, había dirigido unos de sus subordinados para ir detrás de al hombre. Cuando miedosamente los demonios informaron eso a pesar de sus esfuerzos el hombre habían asido y habían estado celebrando la Verdad, Satanás bostezó y les dijo a sus sirvientes: no preocupe, yo lo tentaré institucionalizarlo ".

La realización práctica del ideológico (teológico y metafísico) las verdades siempre los trabajos a través de instituciones que se constituyen por las personas y de las personas con sus intereses diferentes. Normalmente se institucionalizan los intereses de la mayoría como las virtudes, y sus intereses menores se vueltos los vicios. Cuando los intereses de los miembros de las clases sociales diferentes chocarían y si pudieran analizarse la cantidad y calidad de esas colisiones, el resultado puede estar horrorizando. Cuando algunas mentes ingeniosas sugirieron, el problema más grande que los defensores de la religión estatal (la ideología de la mayoría) debe esperar, surge entonces cuando su religión (la ideología) interfiere con los intereses de las clases sociales diferentes. Qué debe unir supuestamente que las personas podrían ser la trinchera más sangrienta entre ellos. Históricamente, esas ideologías que no se establecieron e institucionalizaron por las clases sociales, visiones dis-incluidas permanecidas de un manojo de ermitaños que sólo esporádicamente empujó el nacimiento de una nueva religión. Cuando cualquier religión cernió para sus verdades, aparecía como la sabiduría mundana. Cuando Thomas Eliot dijo: ¿" Dónde el conocimiento está que está perdido en la información? ¿Dónde la sabiduría es que está perdido en el conocimiento "?

Cualquier ideología confronta al individuo con el más precioso de todo que esa vida puede presentar. Llama el alma para emprender la aventura más luminosa por las selvas y desiertos de nuestro espíritu. Llama al individuo para confrontar la realidad, dominar el ego. ‘Saber el ego, ' dijo el oráculo de Delhi al Sócrates, y él siguió este consejo honestamente. La sabiduría empieza cuando uno aprende a dudar sus propias creencias y axiomas y figuras su propio sistema ideológico. Si converge con el común, entonces–bueno para él; si no y es más preciso, entonces–aun bien, porque él está en el pináculo de progreso. La experiencia viviente le dio la información útil e inútil; así usted se informó o un erudito. Cuando usted ha aprendido cómo entonces para dudar y ocuparse de esta información, usted tiene el conocimiento; así, usted se puso inteligente o instruido. Cuando usted aplicó ese conocimiento para construir su sistema del mundo y más pretenciosamente para vivir según él, usted tiene la sabiduría entonces; así, usted se hizo un genio o un científico.

Traduciendo las nociones de " erudito, inteligente, y genio " en un inglés llano, usted tendrá " kaki-muchos escozca, calle inteligente, y simplemente inteligente, " respectivamente. Un kaki-muchos hombre inteligente sabe todo sobre nada, un hombre inteligente callejero sabe algo sobre algo, y un hombre inteligente no sabe nada sobre todo, exceptúa la noción que todo es Uno. Basado en esta premisa que el hombre inteligente puede construir desde el principio a su propio sistema del mundo.

Para construir mi propio sistema del mundo, yo necesito una herramienta–un método. El método científico normalmente incluye el razonamiento inductivo y deductivo. Yo estoy empezando del método inductivo–recogiendo un montón de hechos pertinentes y combinándolos entonces en una teoría formulando las definiciones y declarando las asunciones explícitamente. De la cúspide de mi teoría yo iré con el método deductivo, mientras intentando disecar y refutar mi teoría. Así, mi sistema se cristalizará. Así para ser, y me ayuda Dios.

A. el Método Inductivo

La cuna de ciencia, cuando nosotros lo conocemos, era la región de Mesopotámia con su población Sumeria, de quién derivó a los iraquíes contemporáneos y sirios. El contando simple se desarrolló bajo la presión de necesidades prácticas. Los sumerios, probablemente como todos los hombres antiguos, habían empezado contando del uso de los dedos y dedos del pies para verificar su género. El palabra dedo no sólo significa los números 1, 2, 3... pero también un dedo o dedo del pie. El tal uso de dedos y dedos del pies había desarrollado el sistema decimal de contar (estando en el diez, diez de diez, el diez de diez de diez, etc.). La posición de un dedo en el número determina el valor que representa, y este valor es un múltiplo de 10, del cuadrado de 10 (10 x10, o 10²), del cubo de 10 (10 x 10 x 10, o 10³), y así sucesivamente, dependiendo de la posición del dedo. Los babilónico introdujeron 60 como el valor bajo; los europeos usaron este sistema hasta el 16 siglo cuando los arabos les enseñó el sistema decimal desarrollado por los hindúes. El sesenta sistema bajo todavía sobrevive en la división de ángulos y horas. La informática prefiere el ocho sistema bajo como el mejor para los idiomas de la computadora.

No es necesario usar 10 como una base. El maya usaba el veinte sistema bajo, mientras combinando los dedos y dedos del pies de un ser humano probablemente. De hecho, puede ser cualquier número entero. Si las personas tuvieran ocho dedos en sus manos, entonces nosotros tendríamos el ocho sistema bajo que necesita simplemente ocho símbolos probablemente: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, y 0. para indicar la cantidad ocho nosotros escribiríamos 10, dónde el 1 significa ahora que 1 cronometra ocho, así como el 1 en los 10 significa que 1 cronometra diez. Nueve en el bajo ocho serían 11. Diez serían 12. Dieciséis serían 20. Diecisiete serían 21. Sesenta y cuatro serían 100 o 1 veces (8 cronometran 8)+0 cronometra 8+0 unidades. La suma pertinente y tablas de multiplicar también cambiarían. Así, 7 más 5 serían 14, y 5 cronometran que 6 serían 36.

El cero del número se exige aprovecharse la del principio de valor de lugar, porque allí tiene que ser una manera de distinguir 708 de 78. Los babilónico usaron un símbolo especial para separar los 7 y 8 en los 708, pero no reconoció que el símbolo pudiera tratarse como un número. Ellos no comprendieron que el cero indica la cantidad y podría agregarse y substrajo. Ellos no comprendieron que el cero no es sólo nada. Si los yanquis no han jugado con las Agujas, entonces la cuenta era nada. Sin embargo, si ellos habían jugado y habían fallado miserablemente, entonces la cuenta era el cero.

Los babilónico antiguos comprendieron que la calidad es diferente de la cantidad, que dos manzanas, dos barcos, y dos bueyes tienen la cantidad común–dos. Este desarrollo de la idea de cantidad como separado de la idea de calidad (la abstracción) fue la tercera invención mayor en la historia de humanidad después del hogar y rueda. Cada individuo pasa por una instrucción similar el proceso intelectual de romper los números mentalmente de sus objetos físicos. Usted puede imaginar cómo difícil este proceso se ha vuelto ese igual hoy algunas personas nómadas, mientras vendiendo varios animales, no tomará una suma del trozo para la manada pero debe pagarse cada animal separadamente. Ellos sospecharían a tal un entero-comprador definitivamente estafando.

Los sumerios también inventaron los cuatro funcionamientos elementales con los números: la suma, substracción, multiplicación, y división. En los archivos más tempranos de los babilónico y egipcios se bien-desarrollan ya sistemas del número, alguna álgebra, y la geometría simple. Probablemente es que la idea de ángulo vino de las observaciones de los codos y rodillas. En muchos idiomas, la palabra para los lados de un ángulo es la palabra para las piernas. En inglés, nosotros hablamos de las piernas de un triángulo correcto, mientras no sólo trayendo así en la matemática la anatomía pero también el moral. Así, la ciencia se puso política y la política se puso científica.

La palabra griega la geometría de ‘' quiere decir la ‘tierra medida ' y la palabra hipotenusa de ‘que ' quiere decir contra que ‘estiró, ' al parecer contra las dos piernas del ángulo recto. Para las gentes antiguas un avión era simplemente una superficie de un pedazo de tierra llana. Ellos eran las personas prácticas y a pesar del nivel bajo de su tecnología, está asombrando cómo cerca de nuestro ellos entraron en sus medidas. Por ejemplo, los egipcios supieron medir el volumen de graneros y ellos contaban el área de un círculo como 3.16 veces que el radio cuadró. Sin embargo, los egipcios no desarrollaron los métodos convenientes de trabajar con los números, particularmente los fragmentos. Ellos reducirían un fragmento a una suma de fragmentos en cada uno de que el numerador era la unidad. Así, ellos escribirían 7/16 como 1/4 más 1/8 más 1/16 antes del cómputo. Por consiguiente, ellos no eran como bueno en el álgebra como los babilónico. Sin embargo, ellos eran las geómetras excelentes, probablemente porque el bienestar de la clase gobernante había sido muy dependiente en la proporción justa imponiendo contribuciones el constantemente cambiando la tierra en los bancos del Nilo. Cada campesino egipcio estaba recibiendo un rectángulo de la tierra del mismo tamaño y con la imposición de contribuciones apropiada. Si él perdiera algunos de él debido a la inundación anual del río, entonces él debe informar a su sacerdote que les enviaría a los empleados medir la pérdida y hacer un nuevos prorrateando del impuesto del campesino.

Por otro lado, los babilónico eran regadores muy experimentados que habían excavado los canales entre el Tigres y Éufrates los ríos, mientras haciendo apoyar las ciudades poblado lozanas en ese clima caliente y seco. Sus lápidas de arcilla muestran las cartas de crédito, los pagarés, los pagos diferido, las hipotecas, y el prorrateando de las ganancias comerciales. Ellos fueron integrados políticamente que los egipcios eran y por consiguiente contaron más en sus canales como los medios de comunicación y en sus lazos comerciales con los vecinos comparativamente con la confianza egipcia en el sacerdocio y burocracia del estado. Las clases gobernante babilónicas no sólo habían producido la calidad alta diseña pero también los constructores de los Estados. Sus sistemas de leyes (el código de Jamón-Mu-rabi, por ejemplo) se publicó casi siete siglos antes de que Moisés " recibiera " sus Diez Mandos. Moisés hizo sólo algunos ajustes menores en el código de Jamón-Mu-rabi, para acomodarlo a las necesidades de sus personas semi-nómadas.

Jamón-Mu-rabi dio énfasis a las leyes contra los perjuros como la trasgresión más severa contra la ley y sociedad él. Este sistema de las leyes da el predominio a los derechos de sociedad encima de los derechos de individuo. De este sistema de las leyes, el sistema inquisitorial contemporáneo de procedimientos delictivos se derivó. Moisés sólo re-dio énfasis al predominio de los derechos de la sociedad encima de los derechos del individuo. Sin embargo, él reflejó el cambio de intereses y él dio el predominio a los intereses de la clase alta que más bien prefirió proteger vida y propiedad que para decir la verdad. Brevemente, Jamón-Mu-rabi dio énfasis a los ‘no mienten ' encima del ‘no mate y no roba '. Moisés, al contrario, dio énfasis a los ‘no matan y no roban ' encima del ‘no mienta '. Sólo los griegos y romanos que lograron el éxito maravilloso construyendo el clase medio, propuso un muy nuevo sistema de leyes de que derivó el sistema competitivo contemporáneo de procedimientos delictivos que dan el predominio a los derechos de individuo encima de los derechos de sociedad.

Ante el babilónico y judío (inquisitorial) los sistemas de las leyes, había el sistema de venganza familiar privada (las vendetta) en una tribu en que la víctima de un crimen adquirió y ejecutó un remedio privadamente, o personalmente o a través de un miembro familiar. Así, el sistema inquisitorial de justicia delictiva era la contestación directa y extrema al sistema de venganza privada. El derecho para comenzar la acción legal contra un delincuente se ha extendido a todos los miembros de sociedad (representó por el fiscal público). La policía se había dado exclusivamente con el pre-ensayo las funciones investigadoras en nombre de la sociedad (incluso la víctima y sospechoso). Este poder exclusivo del ejecutivo (particularmente, ejército) la rama de un gobierno en la aristocracia extrema tiende a convertirse en la monarquía absoluta (gusta en Francia bajo Louis los XIV). En el caso de la democracia extrema, la dominación de la burocracia militar tiende a convertirse en el comunista totalitario o regímenes del fascista (como el comunismo en la Rusia y China bajo Stalin y Mao o como el fascismo en Italia y Alemania bajo Mussolini e Hitler).

Bajo el sistema inquisitorial, el fiscal tiene el deber adicional, además del deber a investigador en nombre de la sociedad y víctima. Este deber adicional no sólo consiste recogiendo la evidencia contra el demandado, pero también evidencia que podría demostrar su inocencia. El sistema inquisitorial europeo prescribe explícitamente que ambos lados tienen descubrimiento del pre-ensayo lleno de la evidencia en su posesión. También asigna que el juez no sólo toma un papel activo en la parte procesal del ensayo, pero también en la parte del hecho-hallazgo. Esta concentración del procesal y hecho-encontrando a menudo los poderes en una mano lleva al abuso de poder.

Al contrario, el sistema Grecorromano de las leyes que los cabezales el sistema competitivo americano de justicia delictiva, aunque le da el pre-ensayo a la policía las funciones investigadoras en nombre de la sociedad, todavía deja al demandado y el acusador privado para dirigir su propia investigación del pre-ensayo. Aunque el ensayo pudiera verse como un duelo forense entre dos adversarios, hay un juez presidiendo que, a la salida, no sepa los detalles investigadores del caso pero tenga conocimiento suficiente de las leyes procésales, y hay un jurado que es los hecho-halladores reales. La tal división del trabajo de la corte se diseña para contrapesar el posible abuso del poder judicial.

El sistema inquisitorial da énfasis al hecho-hallazgo. Este sistema opera en la premisa que en una acción delictiva el factor crucial es el cuerpo de hechos, no las reglas legales. Extraña el hecho antropológico simple que un observador cambia la conducta del sistema que es el ser estudiada por su propia presencia en el sistema. Las muestras de experiencia sociales que el cuerpo de hechos y las reglas legales tiene la importancia igual para la justicia social y felicidad de población.

Históricamente, el sistema inquisitorial desarrolla del sistema de venganza privada; y ellos los dos completan en el sistema competitivo de justicia. En la primera mirada, el sistema competitivo parece como un paso dirigido hacia atrás en el desarrollo del sistema de justicia social; en la segunda mirada; sin embargo, este paso estaba en la dirección correcta a la Regla Mala Dorada, mientras saliendo detrás o extremo de los sistemas más tempranos.

Yo intenté mostrar algunas implicaciones de la ciencia egipcia y babilónica, porque sería un error para mirar las implicaciones prácticas de ciencia y omitir de vista sus implicaciones ideológicas. Esas personas que creen que la ciencia tiene a menudo sólo valor utilitario el abandono o degrada el valor de arte, filosofía, y religión. Ese tipo de las personas piensa que si la ciencia se aplicara a la irrigación, navegación, o creación del calendario, entonces la creación de ciencia él sólo se motivó por el práctico (cegato) los problemas. " Después de que significa debido a él, " es el tipo de falacia que ellos normalmente hacen.

Por siglos, hombres (normalmente de la clase gobernante que tenía el tiempo libre, de ganarse un la vida, y podría permitirse el lujo de ser obsesionado con los misterios de Naturaleza de la Madre o Dios Padre) pacientemente observó el movimiento del sol, luna, y estrellas. Estos hombres superaron la falta de instrumentos gradualmente para destilar de sus observaciones los modelos de los cuerpos celestes descritos. Estos egipcios y babilónico aprendieron que el año solar (el año de las estaciones repetitivas) consiste en aproximadamente 365 días. Ellos también observaron que la estrella que Sirios aparecía al alba en el día cuando el diluvio anual del Nilo localizó El Cairo. Tomó milenios probablemente para trazar el Sirios el camino de ' para predecir el próximo diluvio, porque su calendario de 365 días era un cuarto de un calzón del día del año solar correcto. Después de varios años, su calendario no prediría ya cuando Sirios aparecerían al alba. Su calendario estaría de acuerdo de nuevo sólo con la posición de Sirios después de 4x365=1460 años; y este ciclo de Sothic de 1460 años se conoció a los egipcios. Las tales regularidades milenio-largas tuvieron que ser reconocidas antes de que ellos pudieran aplicarse prácticamente. Una vez las regularidades aprendieron, las personas vivirían según ellos–estarían pescando, cazando, sembrando, segando, y bailando como los cielos dictaron. Es más, las constelaciones particulares conseguirían sus nombres según las actividades que ellos previeron: Sagitario–el cazador, Piscis–el pez, Cornucopia–el cuerno de abundancia.

Las predicciones del Nilo inundan o una fiesta incluso unos días de antemano requirió un conocimiento exacto de los movimientos de los cuerpos celestes. La clase gobernante de sacerdotes, mientras conociendo la importancia del calendario por la regulación de vida diaria, capitalizado en este conocimiento para afianzar su poder encima de las masas analfabetas. Los sacerdotes probablemente supieron que el año solar real tiene 365 y 1/4 días en la duración pero extendió confidencial de él para el resto del público. Los plebeyos pensarían que los sacerdotes tenían el poder encima de los poderes de naturaleza si ellos podrían predecir cuando los plebeyos deben quitar sus casas, equipo, y ganado temporalmente del área que se inundaría. Los sacerdotes lo prepararían con los ritos y los plebeyos tenía que pagar por él en la forma de impuesto.

La ciencia y conocimiento eran, son, y serán el poder. Del punto de vista extra-terrestre, hay ninguna diferencia que ha estado cobrando en la ciencia. Los sacerdotes egipcios capitalizaron en el conocimiento de macro-cosmos; los magos de la computadora contemporáneos y magnates (el Bill Gates el tipo) está capitalizando en el conocimiento de micro-cosmos. Sin embargo, del punto de vista terrestre de un miembro de una sociedad humana, la falta de castas de conocimiento el misticismo ideológico en la clase gobernante, pobreza espiritual en la clase media, y esclavitud política en la clase baja.

Es un sentido común para asociar la posición del sol, luna, planetas, y estrellas con los asuntos humanos. Nuestro sentido común percibe que las cosechas, unión, y los períodos menstruales dependen adelante o se controlan por esos cuerpos celestes. Así, la falta de conocimiento más preciso lleva a los sacerdotes orgullosos y hábiles para no confesar en la ignorancia pero construir las teorías inmensurables e inaveriguables. Para los místicos egipcios, sus prescripciones teóricas eran esenciales para la vida futura del muerto y ellos construyeron sus pirámides y templos de acuerdo con. Por ejemplo, el templo del dios del sol de Karnak enfrenta el sol de la escena directamente al solsticio de verano. En ese día, el sol ilumina la pared trasera del templo y es el momento perfecto para los sacerdotes desplegar su poder encima de las fuerzas naturales a los simplón.

Los místicos babilónicos se intrigaron por las propiedades de números (particularmente, tres, seis, y siete). Ellos asumieron que el universo se construyó en siete días. Eso es cómo nosotros tenemos nuestra semana. Su caballa ilustra cómo lejano los místicos estaban deseosos ir a explicar el misterio cósmico por lo que se refiere a los números. La idea era que cada carta del alfabeto debe asociarse con un número. Cada palabra era asociada con el número que era la suma de los números atado a las cartas que deletrean la palabra. Si dos palabras tienen el mismo número, entonces ellos relacionaron. Esta teoría fue usada para hacer las predicciones sobre alguien la muerte. Si el nombre del hombre coincidiera con el nombre de su empresa recientemente emprendida, entonces, que su muerte podría profetizarse.

Porque los egipcios y babilónico tenían medios escasos de comunicación, la clase gobernante podría monopolizar las ciencias fácilmente para hacer a los plebeyos venere, ríndase culto a, y pagüelos. La clase gobernante es la burocracia estatal y corporativa. Una burocracia siempre es primero la burocracia, y entonces, más o menos la burocracia monárquica o republicana. Las restricciones en los medios de transmitir el conocimiento son la única manera de monopolizar la ciencia que nadie podría desafiar el poder de burócratas. Así, los burócratas egipcios habían sido destinados " para no ser reemplazados por los persona enterada*-revolucionarios, pero por los forastero-griegos que desarrollaron los medios buenos de comunicación (el alfabeto, por ejemplo) y ciencia en general. Por eso la clase gobernante está gobernando, porque pudo organizarse bien y comunicar entre sí (dentro de y fuera de una nación). es una clase porque tiene un interés distintivo del resto del público–para guardar la mayoría de una nación en su propia disposición.

En general, sociólogos aceptaron dos divisiones básicas de humanos–por la raza y por la etnicidad. De fisiólogas la noción que la evolución humana depende principalmente del ambiente físico vino. Por consiguiente, ellos usan una variedad de medir las técnicas en sus observaciones, como en la arqueología y antropología, examinando las diferencias en las características físicas humanas. Esos sociólogos que deducen la evolución humana principalmente de la cultura e intelecto (como los antropólogos culturales haga), dé énfasis a aspectos sociales de vida humana (como el idioma, conducta, y creencias). Intentando entender seres humanos y sus organizaciones, los antropólogos físicos clasifican a las personas según la raza–por las características físicas visibles, como el color de piel, la forma de nariz, ojos, orejas, y pelo. Por otro lado, los antropólogos culturales se agrupan a las personas en unidades más pequeñas que ellos llaman ‘étnico se agrupa '. La palabra la etnicidad de ‘' se deriva de la palabra etnia griega que literalmente significa la nación de ‘'. Por consiguiente, yo defino el ‘étnico se agrupa ' como los ex-nacional. Los grupos étnicos son los grupos de individuos cuya ex-nación dejó de existir o no tiene ninguna jurisdicción encima del territorio y las personas entre quienes estos individuos viven en el presente. Agregue a esta definición de los grupos étnicos mi definición de una nación como una sociedad de la clase, y usted tenga que unos arranque instrumenta para trabajar fuera su salvación con.

Sociólogos incluyen varios grupos étnicos en cada grupo racial. Sin embargo, esos sociólogos están en su mayor parte en el servicio de la clase alta; por consiguiente, los dos de sus distinciones (racial y étnico) el trato con las diferencias relativamente menores entre los humanos. Biológicamente, todas las gentes pertenecen a una sola especie (Homo sapiens). el más probablemente es que los humanos originaron en una área geográfica estrecha y en un período distante particular. Entonces, encima de un período muy largo, las personas más tempranas emigraron encima de la Tierra que se aprovecha la de puentes de la tierra, cambios climáticos, y otros eventos geológicos. Cuando las áreas de la tierra movieron y los tiempos cambiaron, se aislaron personas en las partes diferentes del mundo relativamente. Un proceso de selección causó gradualmente cada de grupo para desarrollar características físicas proteccionista y la organización social conveniente a la supervivencia de un grupo en su ambiente particular. Y los líderes de estos " grupos étnicos " normalmente usan esas variaciones físicas menores de los miembros de los grupos diferentes como el básico quiere discernir " propio " de " extraño ", extranjero ". Así, ellos usaban dividir a las personas e instigar el odio entre ellos. ‘Divide y conquista ' era, es, y será su lema. Por consiguiente, usted, los plebeyos, es bien conocedor sobre su arma principal y está preparando resistir su propia tierra si usted no desea ser las " víctimas inocentes " y el ‘cañón forraje ' en sus esquemas.

Demasiado se ha dicho sobre la profundidad de las gentes antiguas y sus templos maravillosos y pirámides. Sin embargo, la mayoría de los estudiosos estaba de acuerdo que los científicos egipcios y babilónicos tenían un defecto mayor, a saber–sus conclusiones eran basado en el método completamente inductivo. ¿Por ejemplo, si un empleado egipcio fuera pedido dividir una área de una tierra en 100 metro del cuadrado paquetes, formado en los rectángulos, y con el costo de cercar tan bajo como posible, entonces lo que sería del modos operando? Él pondría un rectángulo probablemente con 100 metros del cuadrado de área usando las tales dimensiones como 50 por 2 con 104 metros en el perímetro, entonces 25 por 4 con 58 metros en el perímetro, entonces 10 por 10 con 40 metros en el perímetro. Él necesitó averiguar el perímetro más pequeño. Desde que las posibilidades eran infinitas, él nunca podría probarlos todos; así que, él no podría determinar la opción mejor. El empleado podría sospechar que el cuadrado 10 por 10 metros tienen el perímetro más pequeño, sin embargo, él no estaría seguro que es para que. Su método del ensayo-y-error con proceder de un experimento a otro y recoger hechos que lo llevarían a una conclusión probable que de todos los rectángulos con 100 metros del cuadrado de área los 10 por 10 metros cuadrado tienen el menor perímetro. Su experiencia con las áreas rectangulares apoyaría su conclusión, y él lo pasaría probablemente abajo a la posteridad como un verdadero, fiable, científico hecho. ¿Pero qué sobre los rectángulos con el área de 50, 175, 320, 1410, y tan adelante, los metros cuadrados? ¿Él haría los experimentos repetidamente? Este método de demostrar algo es el mismo, mismo tiempo-consumiendo. Realmente, tal un método estimula nuestra paciencia, no nuestro genio.

Esencialmente, el método inductivo consiste procediendo de una idea simple al complejo o concluyendo que algo siempre es verdad basado en un número limitado de experimentos. Suponga una persona ha tenido las experiencias malas con dentistas, y él concluye que todos los dentistas son las personas horribles. Así que, sus conclusiones, obtenidas por el razonamiento inductivo, parecen basado en los hechos; sin embargo, ellos no se establecen el más allá la duda razonable porque hay siempre una posibilidad de encontrar la multa, el dentista decente, y hábil. Hay algunas limitaciones al razonamiento inductivo. Por ejemplo, viviendo en Nueva York, nosotros no podemos concluir lo que el efecto podría ser de un ser de la bomba nuclear detonado encima de nosotros inductivamente. Nosotros también no podemos concluir inductivamente qué efecto que puede llevar puesto la sociedad entera si nuestros legisladores adoptan una ley inexperimentada.

El razonamiento inductivo puede seguir muchas rutas, y el común está por la analogía. Por ejemplo, los egipcios creyeron en la inmortalidad, pero ellos no concibieron el alma como algo que podría separarse del cuerpo. Así, ellos razonaron por la analogía que si una persona viviente necesitara comida, bebidas, ropa, y herramientas, para que hizo uno muerto. Por consiguiente, ellos llenaron sus tumbas de acuerdo con esas cosas. Razonando por la analogía es útil, pero es la manera larga de observar los calamares a la construcción de cohetes. Razonando inductivamente o por la analogía podría ser basado en los hechos de experiencia y podría ser completamente correcto; sin embargo, la conclusión obtenida no es cierta o más allá de la duda razonable. Si la certeza es indispensable (como él está en el caso cuando nos gustaría saber el más allá la duda razonable si un avión con 500 pasajeros a borde de volaría o se caería a la tierra), entonces los métodos inductivos tienen los méritos prácticos pequeños.

Hay un método de razonar en que los griegos hicieron un depósito sólido no obstante, y con que nosotros podemos ser el más allá seguro la duda razonable en nuestras conclusiones. Y este tipo de razonar normalmente es conocido como ' deducción'.

B. el Método Deductivo

Los científicos que vivieron ante los griegos usaron el método inductivo en su razonamiento. La mayoría de los científicos griegos tempranos era los inmigrantes de Asia Minora que se sitúa entre Mesopotámica y Egipto y así se adquiere y transmitió su cultura y ciencia más lejos. Los griegos produjeron una cultura sumamente diferente y ciencia debido a su reacción severa contra la influencia babilónica y egipcia. Una experiencia milenio-larga no es ninguna duda un maestro bueno, como él está en la práctica médica o engendrando, pero no es uno inteligente. El método de ensayo-y-error puede ser útil porque es uno tiempo-consumiendo. A veces incluso puede ser desastroso (como él estaba con la armada naval Pérsico que se aplastó por una tormenta, mientras previniendo una invasión así en Grecia, causando el rey Ciro enfadado para pedir sus tropas para azotar el mar, que admite la inferioridad de su conocimiento de gobernar así).

Permítanos proceder con los griegos. Ellos razonaron que si un individuo acepta los hechos obvios de vida, por ejemplo, los hechos que toda la comida se deteriora y que una manzana ante él es una comida, entonces, que él debe concluir que la manzana estará algún día podrida. Él también podría defender deductivamente que si él tuviera las premisas que todas las salvias son inteligentes y que ninguna persona inteligente se burlaría de conocimiento, entonces su conclusión inevitable sería que ninguna salvia se burló de la ciencia. En esta fase de razonarlo ninguna diferencia hace cura nosotros estamos de acuerdo con las premisas (los axiomas) o no, qué materias son que si usted acepta los axiomas, usted debe aceptar la conclusión. ¿Porque si usted empieza el interrogatorio sus axiomas (el conocimiento iguala la ciencia? ¿Cualquier ciencia de conocimiento es? El conocimiento es de ritos o astrología la ciencia es?), entonces usted perdió su fe en la claridad de los hechos subyacentes. Para abreviar, la deducción está razonando eso empieza de unos principios y movimientos del cuadro entero (expresó en esos principios subyacentes) a sus partes (los detalles).

La deducción, como un método de llegar a las 99.99…porcentaje conclusiones de la lleno-prueba, tiene muchas ventajas encima de la inducción. En contraste con la inducción y experimentación, nuestra conclusión es nuestra verdad, y entra con nuestra seguridad en nuestras premisas. El método deductivo o teórico también puede llevarse a cabo sin instrumentos caros o pérdida de tal. Antes de que nosotros podamos construir un cohete, nosotros podemos aplicar el razonamiento teórico y podemos decidir el resultado. En los cálculos de distancias astronómicas, la deducción es el único método disponible, porque nosotros no podemos aplicar una línea de la medición a las estrellas.

A pesar de todo esas ventajas, el razonamiento teórico (la deducción) no reemplace el razonamiento experimental (la inducción), porque no hay un solo axioma que nosotros no podemos cuestionar. Sin embargo, la vida sigue y para los propósitos más prácticos un grado alto de probabilidad, diga, sobre 95% o más allá de la duda razonable, puede bastar.

Los dos de estos métodos científicos tienen sus ventajas y desventajas. No obstante, los griegos insistieron que todas nuestras conclusiones se establezcan usando el método deductivo. Los griegos estaban desechando todos los procedimientos, reglas, y fórmulas que las culturas urbanas precedentes habían producido usando el razonamiento inductivo. ¿Por qué ellos hicieron para que? La respuesta a esta pregunta puede encontrarse en la organización de la sociedad griega. Sus científicos (filósofos, artistas, matemáticos, arquitectos, e ingenieros) era miembros de la clase gobernante que consideró labor manual y comercio como las necesidades infortunadas. Los pitagorízanos alardeó que ellos habían levantado aritmética, una herramienta comercial, sobre las necesidades de comerciantes. Platón y Aristóteles declararon que el comercio de tendero o mecánico está degradando para un hombre libre y debe ser un crimen. Es más, los espartano y beotianos tenían una ley realmente para aquellos que se mancharon con el comercio–ellos se excluyeron de la oficina estatal durante diez años.

La actitud griega hacia la labor del manual y comercio creció de una raya de guerras exitosas en que ellos adquirieron una multitud de siervos y esclavos. Ahora los esclavos ejecutaron las casas y negocios (el manual y los trabajos técnicos, e incluso las tales profesiones como la medicina). Así la esclavitud, mientras ahondando profundamente entre las clases superiores y medio, crió la raja entre la teoría y practica, y sostuvo el desarrollo de la parte abstracta y especulativa de ciencia, mientras descuidando experimentación y práctica. Si usted mira la clase media americana presente, cuando sus miembros preocuparon con el comercio e industria, y de nuevo, ellos prefieren razonamiento inductivo excesivo, entonces, no será difícil entender la reacción de la clase alta griegos y su insistencia en la exclusividad de deducción. Su insistencia en el método teórico de pensar alejado la ciencia de los artesanos ' va de compras y el cobertizo del granjero. De, sería nuestra razón que decidiría lo que es la verdad, no nuestros sentidos. Así, los griegos revelaron a la humanidad la importancia de nuestros poderes mentales.

Los griegos re-desarrollaron un sabor para el análisis, para la vivisección mental de objetos materiales. Ellos siguieron en el cauce de las creencias arias antiguas, mientras discerniendo el alma (la psique) del cuerpo (el soma). Ellos estaban profundamente interesados con los problemas de vida y muerte, bueno y malo. Su razonamiento rodeó sobre las generalizaciones anchas. Incluso hoy, es difícil experimentar con las almas; de, ellos prefirieron el método teórico de llegar a las verdades. Los griegos prefirieron el pensamiento abstracto porque aparecía a ellos como algo permanente y perfecciona en el mundo de objetos del material corruptibles e imperfectos. Para ellos, el hombre abstracto se volvió más importante que los hombres reales hicieron. Significa que la idea de realidad se pone más importante que la realidad él. Así como la estructura, intervalo, y contador-punto se habían puesto más importantes que la propia música.

Los griegos empezaron a percibir la belleza como el orden (la forma definida, consistencia, e integridad). la Belleza no se volvió una experiencia emocional simplemente, pero en su mayor parte uno intelectual. La razón prevaleció encima de las emociones. El sistema contemporáneo de justicia delictiva prevaleció finalmente encima del sistema de venganza privada. Periquéeles, en su discurso famoso, alabó a los atenienses que no sólo se murieron en la batalla a Somos porque ellos eran valerosos, pero en su mayor parte porque su razón los dictó ser patriótico y proteger la vida, libertad, y propiedad de sus compatriotas. Las ideas abstractas como Inteligencia, la Justicia, Belleza, Virtud, Honor, Orden, Estado, Cosmos, y Naturaleza eran a las griegas como el caballa era a los místicos babilónicos y como el ser de naturaleza (Dios) se volvería a las cristianas. Ellos no entendieron esas nociones abstractas y los percibieron tan real como el sentimiento que la tierra era llana. Para ellos, la justicia era algo que estaba actuando solo y si las personas lo escucharían o repetirían la palabra la justicia de ‘que ' anhelan bastante, entonces todos serían correctos. Nuestros asuntos diarios no son dignos de la atención de un hombre inteligente pero su deber es usar a su mente para clarificar las ideas de Verdad, Justicia, y Bondad. Estas idealizaciones son el ser de la ideología del Platón y están en el mismo nivel como ellos abstracciones de matemático.

C. La República de Platón

Era un punto volviéndose para Platón cuando él se había encontrado el Sócrates. Platón se había planteado en una familia de la clase alta; él era guapo, vigoroso, y soldado excelente. A pesar de su juventud, Platón había encontrado una alegría en el dialéctico de ‘que ' juega de Sócrates. Era un deleite para mirar al amo punzando y desinflando los axiomas viejos y dogmas. Platón había entrado en el deporte de las preguntas afiladas bajo la guía del tábano viejo, cuando al Sócrates le gustó llamarse. Él había pasado del debate no más y discusión al análisis cuidadoso. " Yo gracias a Dios, " él decía, " que yo nací griego y no el bárbaro, hombre libre y no el esclavo, hombre y no la mujer; pero anteriormente todos, que yo nací en la edad de Sócrates ".

La muerte trágica del último acabado la vida callada de Platón. Después Platón les escribió a una disculpa o una defensa de su maestro en que el mártir conocido mejor de ideología proclamó los derechos y necesidades de libre y desherró el pensamiento, afirmó sus valores sociales, y se negó a rogar para la misericordia de sus enemigos ideológicos. El Sócrates pensó que él pudiera enseñarles a ver sus intereses reales claramente, ver los resultados distantes de sus hechos presentes, criticando sus deseos y encauzando sus intereses de corto alcance caóticos en una armonía social duradera. Él pensó que el hombre inteligente podría tener los mismos impulsos violentos y anta-sociales como el hombre ignorante, pero el anterior los controlaría bien y se resbalaría a menudo en el estado animal que el último.

En una sociedad racionalmente administrada, el individuo (probablemente, el ignorante) recibiría más poderes que él cedió cuando él se rindió algunas de sus libertades, y la ventaja de cada hombre dependería de la conducta fiel (probablemente, a su vecino). Entonces sólo vista clara se necesitaría asegurar paz y orden. ¿Pero si el gobierno es irracional y caótico, si gobierna sin ayudar, y órdenes sin llevar, entonces cómo es posible persuadir al individuo mismo-buscando para obedecer las leyes y confinar sus intereses dentro del común Bueno? ¿Y qué es el " común bueno "; quién lo definirá?

La chusma normalmente decide los problemas importantes en la prisa, así, omitiendo de consideración algunos de los hechos importantes, sólo arrepentirse sobre él en la desolación de la consecuencia. ¿No es usual que los hombres en las muchedumbres son más tontos, violentos, y crueles que los hombres separados? Los números no más raramente dieron la sabiduría. Es más probable que no que la dirección de un Estado requiere el pensamiento sobrio de las mentes más finas. ¿Entonces, cómo las personas pueden estar seguras y muy bien si sus salvias no los llevan?

La penas a él quién enseña a los hombres más rápido que ellos pueden aprender. Sin embargo, Sócrates ' la muerte trágica concibió Platón como un nuevo pensador (como cualquier oso de muerte una nueva vida en sí mismo), porque lo llenó de tal un odio (eso lleva el amor en sí mismo) de la chusma que igual su linaje aristocrático apenas debe ser responsable para él. Platón concluyó que esa democracia extrema debe reemplazarse por la regla del más sabio. Cómo encontrar a este hombre más sabio y cómo persuadirlo gobernar–se volvió la idea todos-absorbente de Platón. Él fue a Egipto y se asustó por los sacerdotes gobernantes que desdeñaron Grecia como un infante-estado, sin las tradiciones estabilizadas (la cultura profunda) y, por consiguiente, indigno todavía para ser tomado en serio. El susto es el maestro mejor; así, la lección de la burocracia clerical gobernante de la nación agrícola estancándose fue reflejada, y está jugando el papel prominente en la Utopía de Platón.

Entonces él navegó a Italia, unió los pitagorízanos, y sabio cómo un grupo pequeño de hombres, mientras viviendo una vida llana, podría gobernarse por el más sabio. Él vagó durante doce años, mientras embebiendo cada credo de cada fuente que él podría encontrar. Un hombre de cuarenta ahora, él devolvió a Atenas y fundó su Academia. Él perdió un poco el pedazo de su entusiasmo juvenil y ganó la perspectiva madura y real en que cada pensamiento optimista o pesimista, cada extremo se percibió como una verdad a medias. Él creó para él un medio de expresión en que Belleza y Verdad podrían encontrar espacio y tiempo para jugar–el diálogo. Su amor para la broma, ironía, y la metáfora nos deja a veces confundido en que el carácter de un diálogo que el autor habla. ¡Pero, eh! Ésa es la belleza de sus escrituras en que él deja el espacio y tiempo por nuestra imaginación, como las Biblia más buenas normalmente haga.

Claro, Platón tiene algunas de las calidades que él condena. En la una mano, él se queja contra poetas y sus mitos, por otro lado, que él crea los nuevos mitos él. Él riñe a los sacerdotes que predican infierno y redención de la oferta de él en cambio de para algo el material; sin embargo, él es sacerdote y moralista él. Él condena el frase-mongering los disputaros (los sofisticados) para la lógica de picar y resbalándose en las comparaciones, pero él se resbala y cortes él. Permita que ve cómo un parodia-tratante se burló de él: ¿" El todo es mayor que la parte? –Ciertamente. ¿–Y la parte está menos del todo? –Sí. –Por consiguiente, claramente, filósofos deben gobernar el Estado. ¿–Lo que es eso? ¿–No es evidente? Revisémoslo de nuevo.

" A pesar de todos eso, sus Diálogos (y su República es el mejor entre ellos) sigue siendo el vendedor mejor del mundo, porque aquí nosotros podemos encontrar las preguntas más claras (una pregunta buena es una la mitad de su respuesta) para los problemas contemporáneos en comunismo, ambientalismo, feminismo, aborto-mando, adolescente-embarazo, y la educación liberal. Por consiguiente, permítanos temporalmente pensar como un extremista (el califa Omar) quién lloró sobre Corán: ¡" Fidels, queme todas las bibliotecas, para su valor está exclusivamente " en este libro!

1. los Problemas de Platón

En sus Diálogos, Platón usa muchos nombres, pero normalmente su boquilla es el Sócrates; sus colegas yo llamaré–el sofisticado. En los Hombres Representativos, el Sócrates le pregunta el Sofisticado: " Qué usted considera la más gran bendición para ser que usted ha segado de la riqueza "? el Sofisticado contesta que la riqueza le permite que sea generoso, honrado, y simplemente. Entonces el Sócrates le pregunta lo que él quiere decir por la Justicia; para nada es más difícil que dar y clarificar una definición. Entonces el Sócrates rompe que todos ofrecieron las definiciones hasta los soplos de Sofisticado su cima con un rugido:

" si usted desea saber que qué Justicia es, usted debe contestar y no debe preguntar, y no debe el orgullo usted en refutar otros... Para allí muchos que pueden preguntar pero no pueden contestar " son. No obstante, el Sócrates continúa provocándolo y el Sofisticado enfadado da la próxima definición de Nietzsche: " Escuche, entonces, yo proclamo ese poderío es correcto, y la Justicia es el interés del más fuerte... Las formas diferentes de leyes de la hechura gubernamentales, demo-cratic, arista-cratic, o auto-cratic, con una vista a sus intereses respectivos; y estas leyes, tan hecho para servir sus intereses, ellos entregan a sus asuntos como la justicia de ‘' por ellos, y castiga como ‘' injusto cualquiera que los transgrede... yo estoy hablando de injusticia en una balanza grande; y mi significado se verá el más claramente en la autocracia que por el fraude y la fuerza se lleva la propiedad de otros, no el menudeo pero venta al por mayor. Ahora cuando un hombre se ha llevado el dinero de los ciudadanos y esclavos hecho de ellos, entonces, que en lugar del estafador y ladrón él se llama feliz y bendito por todos. Para la injusticia se censura porque aquellos que lo censuran tienen miedo de sufrimiento, y no de cualquier escrúpulo ellos podrían tener de hacer la injusticia ellos ".

En el Gorjeas, el Sofisticado denuncia la moralidad como una invención del débil neutralizar el fuerte.

" Ellos distribuyen la alabanza y censuran con una vista a su propio interés; ellos dicen que la deshonestidad es vergonzosa e injusta–significando por la deshonestidad el deseo de tener más de sus vecinos; por saber su propia inferioridad, ellos se alegrarían de sólo tener la igualdad... Pero si había un hombre (como el Superhombre de Nietzsche) quién tenía la fuerza suficiente, él agitaría fuera de y rompería a través de y escaparía de todos esto; él pisotearía bajo el pie todas nuestras fórmulas y hechizos y encantos, y todas nuestras leyes que pecan contra la naturaleza... Él quién viviría de verdad debe permitir sus deseos de encerar a sus extremos; pero cuando ellos han crecido a sus más grande, él debe tener el valor e inteligencia para atender a ellos, y para satisfacer todos sus anhelos. Y esto yo afirmo para ser justicia natural y nobleza. Pero el muchos no pueden hacer esto; y por consiguiente ellos culpan a las tales personas, porque ellos están avergonzados de su propia incapacidad que ellos desean ocultar; y de ellos llaman la base de intemperancia... Ellos esclavizan las naturalezas más nobles, y ellos sólo alaban la justicia porque ellos son los cobardes... Esta justicia no es una moralidad para los hombres pero para los pie-hombres; es un esclavo-moralidad, no un héroe-moralidad,; las virtudes reales de un hombre son el valor e inteligencia ". Platón, la República (Pág. 336-344), el Gorjeas (Pág. 483).

" Permítanos considerar lo que será su [las comuneras, VS.] el estilo de vida [definitivamente, no alegre, VS.]... ¿Ellos no producirán el maíz, y agasaja, y ropa, y zapatos, y casas de la figura para ellos? Y cuando ellos se alojan que ellos normalmente trabajarán en verano despojado y desnudo-pie, pero en invierno substancialmente vestido y herra. Ellos alimentarán en la cebada y trigo, mientras cociendo el trigo y amasando la harina, haciendo budines nobles y barras,; éstos que ellos servirán a en una estera de caña o las hojas limpias, ellos que reclina el rato en las camas de tejo o ramas del mirto. Y ellos y sus niños festejarán--bebiendo del vino que ellos han hecho; las guirnaldas desgastado en sus cabezas; y teniendo las alabanzas de los dioses en sus labios. Ellos vivirán en la sociedad dulce, mientras teniendo un cuidado que sus familias no exceden sus medios; porque ellos tendrán un ojo a pobreza o guerra.... claro, ellos tendrán un condimento–la sal, y aceitunas, y queso, y cebollas, y berzas u otras hierbas rurales que son en buen salud para hervir. Y nosotros les daremos un postre de higos, y pulsa, y frijoles, y mirto-barrera, y haya-chiflado que ellos asarán al fuego, mientras bebiendo en la moderación. Y puede esperarse que ellos vivan en con tal una dieta paz a una vejez buena, y deja una vida similar a sus niños después de ellos ". Platón, la República, Pág. 372.

Aquí nosotros podemos percibir el concepto de Platón de mando de la población (por el infanticidio del débil, en la manera del espartano), el vegetarianismo, y el parte de atrás-a-naturaleza de ‘el motivo de '. Sin embargo, Platón no es un adolescente ingenuo para descansar en este cuadro idílico. Él se hace una pregunta: " Por qué es ese tal una simplicidad o esta Utopía nunca ha venido "? Él contesta–debido a la codicia y lujo, porque los hombres no están satisfechos con una vida simple. Ellos son celosos, competitivos, adquisitivos, y ambiciosos. Ellos se cansan pronto de lo que ellos tienen, y desea para lo que ellos no tienen. El resultado es la invasión de un grupo en el territorio de los rivales. Una guerra empieza. Las nuevas necesidades rápidamente el despliegue, y la demanda es alta. Proporcionar el ejército, comercio y finanzas desarrollan, mientras trayendo una división de la clase afilada. –" Cualquier ciudad ordinaria es de hecho dos ciudades, uno esa ciudad del pobres, el otro del rico, cada uno a la guerra con el otro ". Una clase media trabajadora se levanta; sus miembros buscan las posiciones sociales más altas a través de la nueva riqueza–" ellos gastarán sumas grandes de dinero en sus esposas ". La nueva distribución de primacías de riqueza a los cambios políticos–los comerciantes adinerados y banqueros prevalecen encima de la aristocracia tierra-poseyendo y gobiernan el Estado. Así, la aristocracia da la manera a la plutocracia (de griego, el plutos significa la riqueza de ‘' y canastas–‘gobiernan ').

Cada forma de gobierno tiende a perecer por el exceso de su principio básico. La aristocracia se estropea el limitando excesivo del círculo interno de poder. La plutocracia se estropea por la lucha excesiva por la riqueza inmediata, enlodada en la fila sucesiva de escándalos de corrupción. En cualquier embale, una revolución viene. Cuando un cuerpo se debilita por el abandono, la más mera exposición puede traer la enfermedad seria. Así que hace la revolución; puede chispear de un desaire y la ocasión pequeña (como la revolución francesa que chispeó del chiste pequeño de la reina–" Si las personas no tienen bastante pan, permítales comer los pasteles ".) Aunque una provocación puede ser pequeña, los males causando siempre son fuertes y el resultado siempre es grave. Entonces la democracia excesiva viene–el pobres superado a sus antagonistas, mientras matando algunos y desterrando el resto. Aunque la democracia extrema les da una porción igual de libertad a las personas e impulsa para un período corto, también se estropea por la insistencia en su principio básico–la igualdad numérica.

Las personas son difiera en la calidad, tenga intereses diferentes y habilidades. La insistencia en el derecho igual de todos para sostener la oficina y determinar la agenda gobernante se pone desastrosa porque las personas no se equipan propiamente por la educación para seleccionar los gobernantes más buenos y los cursos más sabios. Para comunicar un problema (para conseguirlo aceptado o rechazó), sólo es necesario cambiar la opinión pública alabando o burlándose de él en un espectáculo popular; así, el poder real transfiere a los medios de comunicación (el noticias-y-chismografía-mongering las personas). acerca de las personas ellos no tienen ningún entendiendo del realmente estatal de asuntos y tiene que repetir las chismografías. El chusma-regla es un mar áspero para la nave estatal montar–cada viento de movimientos del oratorio a las aguas y desvía el curso. La descendencia de tal una democracia es tiranía o autocracia. La muchedumbre para que ama la lisonja y tan ávido para él que por fin el lisonjero más hábil y poco escrupuloso, llamándolos ‘' consciente y él protector de ‘o padre de las personas ' sube al poder supremo. Así, el círculo vicioso de evolución está siguiendo con las revoluciones rompiendo ocasionales.

Platón asombra que considerando que en las materias más simples, como la zapato-fabricación, nosotros pensamos que sólo un especialmente la persona especializada servirá nuestro propósito, en la política nosotros asumimos que cada que sabe conseguir los votos sabe gobernar una ciudad o un Estado. Cuando nosotros enfermo, nosotros no le pedimos al médico más elocuente o guapo; nosotros requerimos uno específicamente entrenado y competente. ¿Entonces, cuándo el Estado entero está enfermo, nosotros no debemos buscar el servicio y guía del más sabio y el mejor? Para inventar un método de excepto la incontinencia y corrupción de la oficina pública y seleccionando el mejor para gobernar para el común bueno–ése es el problema político más importante.

Sin embargo puede ser, Platón ve estos problemas políticos detrás la naturaleza de hombre. Para entender la política, nosotros debemos entender los motivos o intereses de hombre. Estados están fuera hecho de los humanos y los gobiernos varíe como los caracteres de hombres varíe. Por consiguiente, nosotros no debemos esperar tener un Estado bueno a menos que nosotros tenemos los hombres buenos. Hasta entonces, el progreso sería la parada y la evolución simple fluirían. Platón examina nuestros intereses con que los políticos deben tratar sarcásticamente:

¡" Cómo las personas encantadoras son! –Siempre preparando y complicando sus desórdenes, imaginando ellos se curarán por un graznido del pato, los recomendó por alguien intentar, nunca mejorando más peor... ellos no Son como bueno en la legislación, imaginando eso por las reformas ellos detendrán la deshonestidad y fraude de humanidad–no sabiendo que en la realidad ellos están cortando a las cabezas de un hidra "? Platón, la República, Pág. 425.

Según Platón, los flujos de intereses humanos de tres fuentes principales: el deseo, emoción, y conocimiento. El deseo incluye impulso, instinto, y apetito. El deseo tiene su asiento en los lomos; es un depósito del estallido de energía, esencialmente sexual. La emoción incluye espíritu, valor, y ambición. La emoción tiene su asiento en el corazón, en el flujo y fuerza de la sangre,; es la reacción orgánica de experiencia y deseo. El conocimiento incluye pensamiento, intelecto, y razón. El conocimiento tiene su asiento en la cabeza; es el ojo de deseo, y puede hacerse el piloto del alma.

Estas habilidades son todos en todos los hombres, pero en los grados diferentes. Algunos hombres son pero el esclarecimiento de deseo; adquisitivo e inquieto, ellos sumergen en la demanda del material. Ellos queman con la lujuria de lujo y muestra. Ellos siempre tasan sus ganancias como nada comparado con sus vecinos. Estos hombres dominan y manipulan la industria. Esos emocional cuyo el templo de sentimientos es valor que se preocupa más de la victoria, desfiles, y uniforme que sobre los intereses reales detrás esas batallas, ésos son los hombres del ejército. Ellos son bastante belicosos que adquisitivo; más bien tenga el orgullo en el poder que en la posesión, más bien la alegría en el campo de batalla que en el lugar del mercado. Hay además, el pocos conocedor cuyo deleite está en la meditación y entendiendo; quién omite mercado y campo de batalla para consagrarse a la clarificación de pensamiento; quién desea la verdad más bien que poder o dinero. Éstas son las salvias.

La acción individual sólo es eficaz cuando desea (calentó con la emoción) se guía por el conocimiento. Así que, en el Estado Perfecto, las fuerzas industriales producirían pero ellos no gobernarían. Las fuerzas militares protegerían pero ellos no gobernarían. Se protegerían las fuerzas de conocimiento y se nutrirían (por el ejército e industria), y ellos gobernarían. Unguided por el conocimiento, las personas son una multitud caótica, como la oveja sin un pastor. Las personas necesitan la guía de ideólogos como la necesidad de deseos el esclarecimiento de conocimiento. La ruina viene cuando el comerciante cuyo los latidos del corazón locamente por la vista de riqueza, se hace gobernante; o cuando los usos generales su ejército para establecer una dictadura militar. El comerciante es a su el mejor en el campo económico y el guerrero–en el campo de batalla, porque ellos han estudiado sus ciencias respectivas y especializado sus vidas a sus profesiones. Sin embargo, la ciencia de dirección incluye en sí mismo todas las otras ciencias porque una comunidad humana es un cuerpo orgánico, la parte más pequeña de que no debe descuidarse; por consiguiente, también es una profesión que requiere la dedicación vida-larga.

Profesar quiere declarar públicamente, anunciar, afirme, y confiese. Declarar públicamente aproximadamente una devoción a los intereses comunes es un acto moral, porque no es sólo una reflexión de un interés privado. Para no dedicar a sí mismo a un medios de la profesión sólo tiene un sustento. Una profesión no compromete las habilidades más luminosas de uno y los intereses comunes de gran alcance sólo sus necesidades privadas de corto alcance. Uno debe vivir para él y debe desearlo, se prepare y competente; sólo tal un individuo debe guiar una nación. Uno debe encontrar su meta vida-larga o el significado de su vida; sólo entonces él tendrá la pasión vida-larga y autodisciplina que derivaron del deseo (innato o cultivado). la disciplina Externa (como policía con una porra, o cárcel-guardián con una llave, o doctor con una dieta elegante) no será a la larga útil para un hombre profesional. ¿Cortando a la persecución, la pregunta tangible es - quién guardará al guardia? Si la sabiduría y la dirección política no se encontrarán en una persona, el testamento Estatal nunca saludable.

¿Así que, los problemas son fijos, lo que es las soluciones?

2. Las Soluciones de Platón

Platón aconseja a las personas que si ellos realmente desean vivir en un Estado Perfecto, entonces ellos deben empezar enviando a todos los adolescentes en las escuelas del sitio rurales protegerlos de los hábitos enfermos de sus padres. El Estado Perfecto no puede construirse si la juventud está corrompida por los ejemplos malos de sus padres. Las juventudes deben traerse a de un limpio (como él posible) la pizarra. A cada niño la oportunidad educativa igual debe darse de la salida, porque hay ninguna manera de predecir donde el talento y genio saldrán. Estas habilidades deben investigarse imparcialmente en cada clase y raza. Hasta diez años viejo, los niños deben recibir la educación predominantemente física en un gimnasio y en un patio de recreo; su plan de estudios entero debe compilarse de los eventos deportivos; eso apoyará su salud en el resto de sus vidas y medicina no será necesario. El sistema presente de medicina sólo perpetúa las enfermedades porque no es preventivo. Es bueno morirse que para gastar la vida entera alimentando una enfermedad para el entretenimiento de los graznidos del pato. La nación de un testamento Estatal Perfecto no se permite el lujo de tener enfermos fingidos e inválidos.

Sin embargo, los atletismos no más y gimnasias harían a los niños demasiado unilateral, demasiado valeroso. Enseñarles la apacibilidad y justicia, Platón recomienda la música como un medio, porque el alma aprende armonía, el ritmo, e incluso una disposición a la justicia. La música amolda el carácter, y así las porciones determinando los problemas sociales. Cuando los modos de cambio de música, las leyes fundamentales del cambio Estatal con ellos. La música no sólo refina los sentimientos, pero también las confituras y restaura la salud. Porque la mayoría de las enfermedades es el resultado de funcionamiento defectuoso de la mente, ellos pueden tratarse a través de la reparación de la mente. Así, un sacerdote trató a las mujeres histéricas con música de la cañería salvaje que los excitó bailar hasta que ellos agotaran y se cayeron soñoliento a la tierra; cuando ellos se despertaron, ellos fueron curados. La conducta inconsciente está emocionada y alivió por los tales métodos; y sólo en el estado inconsciente de mente, el genio se revela. Ningún hombre cuando consciente logra para arreglar o la intuición inspirada, sino cuando el poder de intelecto es atropellado por la enfermedad o algún amable de suspensión. Por eso un profeta o el genio aparece a un plebeyo como un loco.

El deporte y música proporcionan la salud y se agracian al alma y cuerpo; pero de nuevo, la demasiada música es tan peligrosa como muchos atletismos. Siendo meramente un atleta está siendo casi un salvaje y está siendo meramente que un músico está siendo casi un liberal del corazón sangrante. Deben combinarse deporte y música y enseñó hasta que los estudiantes tengan dieciséis años, aunque los coral cantando, como los juegos comunales, seguirán a través de la vida. Debe usarse la música atraer a los estudiantes a las tales disciplinas aburridas, como la matemática e historia. No hay ninguna razón por qué estos estudios no deben embellecerse y deben aplanarse con la música y canción. Y en la sociedad libre es la única manera de dar la educación apropiada a la juventud, porque sus instrucciones deben presentarse a la mente en la niñez, pero no con cualquier compulsión; para un hombre libre un hombre libre debe estar también en la adquisición de conocimiento. Conocimiento que es adquirido bajo la compulsión no tiene ningún sostenimiento en la mente. Por consiguiente, Platón aconseja no use la compulsión, pero permita la educación temprana ser prefiera una clase de entretenimiento; esto le permitirá bien que averigüe el natural inclinado del niño.

Nosotros también podemos conseguir algunas pistas sobre sus habilidades descifrando sus sueños. Se sabe bien que se suponen ciertos deseos para ser ilegales; cada persona parece tenerlos, pero en algunos de nosotros, ellos se sujetan al mando de ley y razón. Si en una persona los deseos necesarios y buenos prevalecen, entonces los deseos innecesarios y malos están reducidos en la fuerza y número o completamente suprimieron. Bajo los deseos malos, Platón quiere decir esos deseos...

" Qué está despierto cuando el razonamiento y domando y gobernar poder de la personalidad están dormidos. La bestia salvaje en nuestra naturaleza, tragó con la carne y bebe, salidas a y camina casi desnudo, y harta a su deseo; y hay ninguna tontería concebible o crimen, sin embargo desvergonzado o antinatural (como incesto o parricidio) de que tal una naturaleza no puede ser culpable... En todos nosotros, hay tal una bestia salvaje latente que asoma fuera en nuestro sueño incluso en los hombres buenos. Pero cuando el pulso de una persona es saludable y templado... ni no habiendo complacido sus deseos demasiado ni demasiado poco, pero simplemente bastante a póngalos dormir,... él es entonces probablemente menor ser el deporte de visiones " imaginativas y sin ley. Platón, la República, Pág. 571.

Entendiendo de nuestras primacías de sueños a entender de nuestros deseos (los intereses) y las habilidades respectivas. La comprensión clara de nuestros intereses nos lleva entender nuestros derechos y obligaciones a nuestros vecinos. Sin embargo bien la educación liberal puede ser, será en vano sin el conocimiento de derechos y deberes. Deben unirse los miembros del Estado Perfecto y deben integrarse; ellos deben entender que ellos son miembros de una familia y tienen los derechos antes de otros y deberes hacia otros, y compromete sus habilidades y conocimiento respectivamente.

¿Sin embargo, si las personas son celosas, competitivas, adquisitivas, y eróticas por la naturaleza, cómo ellos todos pueden ser los hombres libres o hermanos y hermanas? ¿Los hombres libres necesitan a la policía? ¿Si sí, ellos son entonces libres? El único método para no vigilarlos externamente pero internamente, las personas deben tener una religión (una ideología común).

La religión significa ‘que reúne '; y Platón cree que una nación no puede unirse y muy bien a menos que sus personas creen en Dios. La idea de una fuerza cósmica no más, un Golpe Grande, o Naturaleza de la Madre que no son ninguno no es ninguna persona, apenas podría inspirar esperanza y sacrificio. La tal idea ni podría ofrecer el consuelo a los corazones rotos ni podría inspirar el valor en las almas golpeado. Sin embargo, la idea de un Dios viviente puede hacer todos esto; puede desviar o puede asustar a la persona egoísta, moderado y domina el mando sus deseos malos, antisociales. Es más, si la creencia en Dios se combina con la creencia en la inmortalidad personal, entonces la esperanza de otro y la vida buena da al valor de la persona encontrarse su propia muerte y llevar la ausencia de su amado firmemente. Uno está dos veces armado quién lucha con la fe.

Claro, ninguno de las creencias puede demostrarse. Después de todos, nuestro Dios puede ser sólo nuestro ideal personificado de nuestra esperanza y puede amar, y nuestra alma puede dejar de existir (como música que se muere con el músico que le dio forma con su instrumento). No obstante, nos hará ningún daño para creer en nuestro Dios e inmortalidad. Todavía, puede hacernos inmensurable bueno porque, como los creyentes, nosotros no necesitamos la burocracia policíaca y grande para mantener el orden entre nosotros.

Por consiguiente, deben enseñarse la matemática, astronomía, y música a nuestros niños hasta sus años veinte que porque es probable que nosotros tengamos el problema para explicar todos que nosotros sabemos si sus mentes son demasiado simples. La edad de veinte nuestros niños deben perseguir a través de una prueba cruel e imparcial que no sólo debe ser teórica pero también práctico. Cada tipo de habilidad debe tener una oportunidad para mostrarse, y cada clase de estupidez debe traerse para encender. Aquellos que fallaron deben asignarse al trabajo económico de la nación; ellos deben ser los granjeros y obreros de la fábrica. Aquellos que pasaron esta primera prueba deben recibir diez más años de entrenar de cuerpo, mente, y carácter. Entonces deba venir la segunda prueba, lejos desuna que el primero uno. Ésas que fallaron deben volverse las ayudas ejecutivas (empleados, ingenieros, maestros, médicos) y los funcionarios militares.

Aquellos que pasaron la segunda prueba deben recibir diez más años para la educación en la dirección. Ellos deben aprender pensar claramente y gobernar sabiamente. El ser de esta educación más alta es la búsqueda para los primeros principios, axiomas, generalizaciones, y leyes de desarrollo. Ésos que pasaron este entrenamiento deben volverse los científicos y teórico. Sin embargo, el último debe probarse por el mundo concreto. Estos teórico deben competir con los hombres de negocios hábiles, los individuos avaros realistas,; en esta lucha del mercado, ellos deben aprender a aplicar su conocimiento y habilidades durante quince años largos. Aquellos que sobrevivían, que tiene cicatrices y cincuenta, serenó y mismo-confiado, esquilado de vanidad escolástica por la fricción implacable de vida, y armó ahora con el conocimiento y experiencia de tradición y cultura–ésos deben hacerse los gobernantes del Estado Perfecto.

Para Platón, la democracia significa la igualdad de oportunidad, sobre todo en la educación. Cada persona tendrá una oportunidad igual para hacerse ataque para las tareas complejas de gobernar, pero sólo aquellos que han demostrado sus habilidades, carácter, y conocimiento, será elegible gobernar. Los oficiales públicos ni no serán escogidos por los votos, ni por pandillas confidenciales que tiran las sogas detrás de la escena democrática. Ni debe cualquier oficina de sostenimiento de persona sin el entrenamiento específico, o sostenimiento la oficina alta hasta que él haya llenado primero bien una más bajo oficina.

Sus críticos defendieron que se parece la aristocracia. Platón contestó que si las personas desean ser gobernadas por el mejor (ése es el ser de aristocracia) pero entonces sin la forma hereditaria de aristocracia, ellos lo llamarían una democracia aristocrática más bien. No hay ninguna casta aquí; ninguna herencia de la posición pública o es el privilegio; ninguna obstrucción de talento humildemente nacido; el hijo de un gobernante empieza en el mismo nivel, y recibe el mismo tratamiento y oportunidad, como el hijo de un zapatero. Si el hijo del gobernante es embotado, él se cernerá a la primera prueba; si el hijo del zapatero mostrará sus habilidades, carácter, y conocimiento, él se hará gobernante del Estado Perfecto.

La carrera estará dondequiera que abierta a talento que nace. Ésta será la democracia por el ser pero con forma aristocrática que se desplegará aprendiendo exclusivamente. Por la dirección, Platón quiere decir una cultura activa, sabiduría que mezcla con la actividad concreta de vida,; él no quiere decir a un teórico asocial e impráctico.

Los gobernantes se dedicarán completamente al mantenimiento de libertad social y no harán cualquier trabajo que contradice a esta meta. La clase gobernante será todo juntos el legislador, ejecutor, y juez en uno, porque la decisión flexible y rápida a veces requiere cambiando las reglas (las leyes) rápidamente, dependiendo de las circunstancias alternas. La clase gobernante no debe tener ninguna propiedad más allá de lo que es necesario para la vida simple con desenvolver normas de decencia en la vida. Ellos deben recibir de los ciudadanos una proporción fija de paga, bastante para encontrarse los gastos del año. Ellos deben tener las comidas comunes y deben vivir juntos, como soldados en un campamento. Si ellos alguna vez adquieren casas o tierras o negocios de su propio, ellos se volverán amas de casa y agricultores en lugar de gobernadores, enemigos y tiranos en lugar de los aliados de plebeyos.

Este arreglo lo hará improductivo e incluso peligroso para los gobernantes para gobernar como una venda que busca el bueno sólo para su clase solo en lugar del de la comunidad entera. Así, se neutralizarán las ambiciones vanas de los gobernantes y su poder hizo sin el veneno; su premio estará en el sentido de su necesidad a la comunidad, y fama correspondiente y honor; ellos valorarán su reputación alta la riqueza más material. Los gobernantes no tendrán ninguna esposa; así, ellos no sólo se librarán del egoísmo de ego, pero también del egoísmo de familia. El gobernante no debe consagrarse a una mujer particular con sus niños pero a la comunidad entera. No debe haber una barrera del género en tal una comunidad y menor de todos en la educación–los muchachos y muchachas deben tener las mismas oportunidades intelectuales, la misma oportunidad de subir a las posiciones más altas en el Estado Perfecto.

Cuando el Sofisticado rechazó esta propuesta en la asunción que viola el principio de la división de labor entre los géneros, Platón contestó que esa división de labor debe estar por las habilidades y carácter, no por el sexo. Si una mujer se mostrara capaz y deseoso de administración política, permita su gobierne. Si un hombre sólo se mostrara capaz y deseoso de platos del lavado, permítale cumplir la función a que Dios y la Naturaleza lo ha asignado.

Si nosotros conseguimos los tales resultados buenos en el ganado selectivo que sólo trae con las calidades deseadas con la cría del mejor en cada generación, Platón defendió por qué si nosotros no debemos aplicar los principios similares a la unión de humanidad. Para él bastante no es educar al niño propiamente–él debe estar en el primer lugar propiamente nacido de seleccione y el linaje saludable; por consiguiente, la educación sexual debe empezar de antes de la impregnación y embarazo.

Por consiguiente, los certificados de salud se requerirán de cada novio. Los hombres sólo pueden reproducirse cuando ellos están entre 30 y 45 años viejo, mujeres–entre 20 y 40. Antes de y después de las edades especificadas de procreación, dar jaque mate a deben ser libres, en las condiciones que es saludable y si habría un feto, tiene que ser abortado. La descendencia, nacido de unión ilícita, o deformado, debe salirse para morirse y sus padres deben exponerse. El matrimonio de los parientes íntimos debe prohibirse, como inducir la degeneración.

La sociedad perfecta no sólo debe protegerse de la enfermedad, degeneración, y destrucción dentro de, pero también de los enemigos sin. La comunidad debe restringir su población dentro de los medios de subsistencia y por consiguiente debe ser pacífico; pero si los Estados vecinos no manejaran su mando del nacimiento, ellos necesariamente pillarían el Estado próspero. Por consiguiente, el Estado debe tener un número suficiente de soldados bien-especializados que vivirán la vida simple como los gobernantes. Cada precaución debe tomarse para evitar las ocasiones de guerra. La ocasión primaria para una guerra civil o internacional es la encima de-población; el segundo es comercio, con la competición inevitable y disputas.

Por consiguiente, en la estructura política del Estado Perfecto, la clase pequeña de gobernantes debe gobernar la clase más grande de soldados y las ayudas administrativas. El último, en su giro, debe gobernar la población agrícola, comercial, e industrial más ancha. Este último o la clase económica retendrán propiedad privada, compañeros privados, y las familias privadas. Para ablandar y moderar la competición entre ellos, ellos se regularán para prevenir riqueza individual excesiva o pobreza; cualquier adquiriendo individual más de cuatro veces la media posesión de los ciudadanos debe abandonar el exceso a las organizaciones Estatales o improductivas.

En la sociedad perfecta, cada individuo tendrá su trabajo (a que sus habilidades, carácter, y conocimiento adaptaron el mejor), y no sólo un trabajo para ganarse un la vida. Los gobernantes mantendrán el todo armonioso, bien-ajustado que será un Simplemente Estatal. ¿Así, lo que es la Justicia?

Por fin, Platón aventura definirlo: La " justicia es el teniendo y haciendo lo que es uno propio ". significa que un individuo simplemente es cuando él se ajusta bien a su sociedad; y una sociedad simplemente es cuando ajusta a todos sus individuos armoniosamente en sí mismo. Cada hombre debe realizar la función para que él encaja el mejor y recibe lo que él merece. Un hombre justo es el hombre bien-ajustado que está haciendo su (el derecho) el trabajo en el lugar correcto y en el tiempo correcto. Una sociedad de sólo hombres sería una comunidad muy eficaz y armoniosa, para cada individuo sería en su (el derecho) el lugar, en su (el derecho) tiempo, y cumpliendo su (el derecho y apropiado) la función como los miembros de una orquesta perfecta. Así organizado, la sociedad es en buen salud y probable sobrevivir.

Porque si los miembros están fuera de sus lugares correctos (cuando un hombre de negocios reemplazaría a un soldado o el último usurparía la posición de un gobernante), se destruyen la cooperación, integración, y coordinación entre ellos; la sociedad se deteriora, desintegra, y disuelve. Por consiguiente, la justicia social es la coordinación eficaz de sus partes; y la justicia individual es su bien el ajuste a sus vecinos. Cada individuo es un caoses o un orden de deseos, emociones, e ideas; permítales ser armonioso, y el individuo sobrevive y tiene éxito; permítales ir descaminado, y la desintegración de personalidad empieza y el fracaso es inevitable. La justicia individual es un orden para el alma saludable y está igual que la Belleza por el cuerpo saludable.

3. La Teoría de Platón de Ideas

Solon y Sócrates habían enseñado a los atenienses que las normas universales de derecho y justicia existen, y que las personas llegaron a estas nociones a través de su proceso del pensamiento, a través de su pensamiento. Parmenides y Sócrates, mientras siguiendo con el pensamiento hindú, creyó que las personas sólo pudieran saber la realidad a través de sus mentes. Basado en su investigación, Platón concluyó que un mundo más alto de realidad existe fuera allí, independiente de las cosas cotidianas que nosotros experimentamos a través de nuestros sentidos. Platón postuló que esta realidad más alta es el reino de Ideas, o Formas–las normas inmutables, eternas, absolutas, y universales de Belleza, Bondad, Justicia, y Verdad.

Vivir de acuerdo con estas normas universales constituye la vida buena, y saber estas Formas es asir y celebrar la última Verdad. En una mano, él recurre a nosotros para ser moderado; por otro lado, él desea que nosotros o vayamos para extremo del inmutable, eterno, y absoluto.

Platón defendió la vida consciente, inteligente y quiso organizar la sociedad griega según las reglas racionales. Sin embargo, él también era un místico que buscó escapar de esta realidad en una " realidad más alta "–qué está sin la injusticia terrenal y fealdad. El Platonismo, así como su predecesor–la ideología aria, es una filosofía del dos-mundo que afectaría el desarrollo de la ideología religiosa–la ideología moral del más bajo y clases altas. Después nosotros veremos su influencia en los místicos cristianos.

Según Platón, la Verdad reside en este mundo de las Formas y no en el mundo conocido a través de nuestros sentidos. Por ejemplo, observando las cosas bonitas, un plebeyo ase que sólo una colección llena de remiendos de nociones de qué Belleza es; pero un escultor observa, a través de sus sentidos, muchos cuerpos humanos que tienen alguna falla en cada uno de ellos. A través de su proceso del pensamiento, el escultor intenta penetrar el mundo de Ideas y reproducirse en su arte un cuerpo humano perfecto. A un plebeyo le falta semejantemente, una verdadera concepción de Justicia o Bondad; sólo una lata del filósofo firme en el orden correcto la colección llena de remiendos de pensamientos morales.

Si usted me pregunta: ¿" Cuándo usted tiene razón? Yo digo, ' cuando yo hablo lo que yo pienso y hago cuando yo digo, porque, en este estado de mi mente, una verdad muestra mismo a través de mis acciones. Si usted continúa y me pregunta: ¿" cuál es la Verdad "? Y yo digo que yo no sé lo que es la Verdad, pero una Verdad es una idea de un realmente estatal de asuntos, o una Verdad es una idea de una realidad particular. La verdad siempre es concreta y depende de siempre circunstancias cambiantes. Que más circunstancias de que usted puede responder, que más verdadero usted está en cualquier situación particular. Y usted es entonces muy verdadero, cuando usted piensa y habla verídicamente, es más, actúe en el acuerdo con esa verdad.

Sin embargo, Solon, el Sócrates, y Platón, mientras siguiendo a lo largo del cauce de la ideología aria antigua, vio el mundo de los fenómenos sensuales como imperfecto, inestable, y transitorio en el contraste con el mundo de las Ideas universales y eternas. Platón sugirió que las verdaderas sabidurías pudieran obtenerse a través del conocimiento de las Ideas eternas, no a través de las ideas imperfectas y reflexivas (las nociones que eran directamente adquirido a través de nuestros sentidos). lo que Platón realmente estaba intentando llevar a través de su teoría empañada de ideas es que él prefiere el pensamiento deductivo al inductivo.

Aristóteles, Democritus ' siguientes llevan y principalmente para la economía contemporánea y política, respetó el conocimiento obtenido a través de los sentidos y el método inductivo de pensar. Aunque él retuvo la tensión de Platón en los principios universales, él quiso que nosotros extrajéramos estos principios de nuestra experiencia con el mundo usual, material. Él consideró la noción Platónica de un mundo independiente y separado de las Formas que están más allá del espacio y tiempo como el opuesto al sentido común.

Comprender esta realidad, Aristóteles dicho, uno no debe escapar en " otra " realidad. Él pensó que la ideología dos-mundial de Platón padeció demasiado misterio y poesía porque infravaloró el mundo de hechos y los objetos sensuales. Aristóteles también deseó comprender el ser de cosas y sugirió que la comprensión de los principios universales es el último objetivo de conocimiento. Sin embargo, Platón diferente, él no se negó a obtener el tal conocimiento de esta realidad.

Aristóteles pensó que las Formas no se localizaron en una " realidad más alta " pero existieron en las cosas sensuales ellos. A través de la experiencia humana con las tales cosas como los hombres, caballos, y los objetos blancos, él dijo, el ser de hombre, caballo, y blancura podría descubrirse a través de la razón–sus Formas podrían determinarse. Estas Formas universales de Hombre, Caballo, y Blancura que podrían aplicarse a todos los hombres, todos los caballos, y las cosas todo blancas, era igualmente los verdaderos objetos de conocimiento para Platón y Aristóteles. Sin embargo, para Platón, estas Formas existieron independientemente de los objetos concretos. Las Formas para los hombres, o caballos, o la blancura existió, cure había los hombres concretos, caballos, y las cosas blancas o no. Por otro lado, Aristóteles pensó que las Formas universales no pudieran determinarse sin examinar las cosas concretas.

Platón les aconsejó a los griegos que colocaran su vida según el universalmente normas válidas que existen objetivamente. ¿Sin embargo, ellos realmente existen objetivamente? Por ejemplo, si yo soy un turista en una jornada a través de África y veo un león que matando una gacela simplemente. Yo no llamaría el león probablemente un mal y la bestia injusta. Al contrario, yo justificaría la acción del león porque necesita sobrevivir y hay nada el derecho y mal, sólo e injusto en la naturaleza. Sin embargo, si yo tengo una granja en África y un león mataría mi caballo, entonces yo lo llamaría una bestia mala probablemente. Cuando el león entraría ilegalmente en mi territorio y me privaría de mi " porción justa " de los medios de supervivencia, sólo entonces habría yo empiezo la profesión nombra y toma las medidas contra el " perpetrador ". Así, sólo cuando algo toca nuestro (humano) los intereses, entonces la noción de justicia y limpieza aparece. La sociedad humana es normalmente dividido por las clases con los intereses de la clase distintivos.

Por consiguiente, yo digo a Platón y junto con él a todo las Nietzscheanas (las fascistas y comunistas igual) que hay ningún tal una cosa como la Justicia (es decir la justicia abstracta). hay el hormigón Sin embargo, justicia individual de que no es la fuerza no más el fuerte a la bondad débil o infinita del fuerte al débil, cuando Platón lo declaró. Esta justicia individual concreta de un plebeyo es la fuerza armoniosa y ajustable de un plebeyo (quién se hizo un burócrata) hacia otro plebeyo (quién todavía es débil). Es más, es la bondad armoniosa y ajustable de un plebeyo hacia otro plebeyo. El anterior es fuerte y se hizo un burócrata; el último es débil e inmóvil necesita en la compasión y misericordia. La justicia social concreta de la clase media es el orden eficaz y ajustable de la burocracia estatal entera en la clase media dominó la sociedad.

No hay ninguna tal cosa como sólo Justicia o sólo Belleza o sólo Verdad o simplemente Correcto, porque el derecho siempre es un derecho de algo el hormigón, como ese ángulo recto o ese derecho se vuelve o esa idea del derecho. Así que es la verdad; siempre es una verdad de algo, como la verdad de la materia es... que ese sexo del oral es el sexo, así como dando un soborno, y no recibiéndolo, todavía es el soborno, porque las generalidades consisten en particularidades. La verdad siempre es concreta–como en el caso cuando uno dijo, ' es verdad que un individuo a veces puede exceder sus habilidades, carácter, y conocimiento aprovechándose la de una situación particular, pero la Naturaleza ineludible de Cosas lo devolverá a dónde y eso que porque él realmente quiere vivir'.

Hay por consiguiente, ningún tal una cosa como la Moralidad; hay la moralidad social sin embargo,–la moralidad de una organización burocrática concreta (como una familia, banda, corporación, o fiesta, o las cristianas, los judíos, los musulmanes, los hindúes, las budistas, etc., o el Estado, o la confederación de Estados). hay la moralidad individual Es más. El último empieza con la asociación, interdependencia, e incorporación de un individuo en una formación social (normalmente una familia).

La vida en el grupo social requiere concesiones de un poco de intereses individuales al orden común y bienestar del grupo. Esos intereses individuales que normalmente se aceptan como los intereses comunes llamaron los derechos Buenos, o individuales comunes, o los derechos humanos. Cualquier miembro de la sociedad puede invocarlos cuando quiera a, y ellos parecen como–‘hacen que, o no hace ese '. Ellos normalmente se llaman obligaciones o deberes, porque el individuo obligó a proteger los intereses comunes (eso incluye una parte de sus propios intereses, socialmente aceptable) de su propio inaceptable (antisocial) los intereses. Gradualmente, con el crecimiento del grupo, estas normas de conducta individual y conducta se vueltas las normas de millones.

Un grupo social sobrevive o disuelve en la competición con otros grupos y formaciones, según su unidad de intereses–las habilidades, caracteres, y conocimiento de sus miembros de cooperar, integre, y coordine sus esfuerzos hacia una meta común. A través de aprender y practicar una moralidad particular, la moralidad social transfiere en la moralidad individual y de la última parte de atrás al anterior y así los círculos de la generación a la generación.

Hay tres tipos mayores de una moralidad social: la clase alta, clase media, y moralidad de la clase baja.

II. La Ideología moral de la clase alta

La moralidad de la clase alta o la moralidad de amos se trajeron a la Europa del sur en las lanzas de las tribus arias que después se vuelven conocido como los conquistadores griegos y romanos. Las olas más tarde, otras de los nómadas arios (los alemán y litu-slavonianos) diseminó este moral al resto de Europa. El código moral de la clase alta se reflejó por los tales poetas como Homero, Vergel, y los autores anónimos de la Canción de Rolando y la Canción del príncipe Igor. Estos poema-códigos eran en conserva por las clases altas de los griegos, romanos, francés, y ruso, respectivamente, como los medios uniendo principales que indicaron y clarificaron para esas clases sus intereses de la largo-carrera.

Mientras leyendo el pasaje siguiente alto del 2 libro de la Eneida de Vergel, usted puede sentirse cómo, en violencia, se amoldó los valores morales principales de la clase alta de los griegos y romanos--la valentía y lealtad.

" Panteos, el sacerdote de Apolo, un sagrado nombre,
Había escapado las espadas Griegas, y pasó la llama:
Con las reliquias abrumado, a mis puertas él huyó,
Y por la mano su nieto tierno llevó.
‘¿lo que espera, O Panteos? Adonde nosotros podemos correr? ‘
¿Dónde haga una posición? y lo que puede hacerse todavía? '
Escaso me tenía dicho, cuando Panteos, con un gemido,:
‘¡Troy es ningún más, e Ilium era un pueblo!
El día fatal, el ' fijó hora, véngase,
Cuando la sentencia irrevocable de Júpiter colérico
Los traslados el Estado troyano a las manos Griegas.
Los consumidores de fuego el pueblo, los órdenes del enemigo,;
Y organizadores armados, una fuerza inesperada,
Rompa de los intestinos del caballo fatal.
Dentro de las verjas, Sinon orgulloso tira sobre
Las llamas; y enemigos para la prensa de la entrada sin,
Con el mil otros quienes yo temo nombrar,
Más de Argos o Micenae vino.
A varios postes sus fiestas que ellos dividen;
Algunos bloquean las calles estrechas, algunos friegan el ancho:
La negrita que ellos matan, el descuidado ellos sorprenden;
Quién lucha la muerte de los hallazgos, y la muerte lo encuentra quién vuela.
Los carceleros de la verja pero escaso mantenga
Ese combate desigual, y se resiste en vano. '
" Yo oí; y Cielo que las almas bien-nacidas inspiran,
Me incita a través de las espadas alzadas y los fuegos crecientes
Para correr donde sonando brazos y llamadas del clamor,
Y prisa intrépido para defender las paredes.
Ripheus e Iphrites por mi lado comprometen,
Para valor uno renombrado, y uno para la edad.
Dimas y Hípanos por la luz de la luna supieron
Mis movimientos y mi semblante, y a mi fiesta dibujó;
Con Coroebus joven que por el amor fue llevado
Para ganar renombre y la cama de Cassandra justo,
Y últimamente trajo sus tropas a la ayuda de Príamo,
Prevenido en vano por la sirvienta profética.
Quien cuando yo vi se resuelto en los brazos para caerse,
Y ese un espíritu animó todos:
‘¡las almas Valientes! ' dijo yo, - ‘pero arrostra, ay! en vano -
Venga, termine lo que nuestros destinos crueles ordenan.
Usted ve el estado desesperado de nuestros asuntos,
Y el cielo está protegiendo los poderes son sordos a las oraciones.
Los dioses pasivos miran el desfiladero de griegos
Sus templos, y abandona al despojo
Sus propias moradas: nosotros, débil pocos, conspire
Para ahorrar un pueblo del hundimiento, envuelto en el fuego.
Entonces permítanos caerse, pero caída entre nuestros enemigos:
La desesperación de vida los medios de muestras vivientes. '
Así la negrita un discurso animó su deseo
De muerte, y agregó el combustible a su fuego.
" Como los lobos hambrientos, con el apetito rabioso,
Friegue a través de los campos, ni teme la noche tormentosa -
Sus cachorros en casa esperan la comida prometida,
Y largo para templar sus zajones secos en sangre -
Así a prisa nosotros adelante en seguida; se resuelto para morirse,
Resuelto, en la muerte, el último extremo a la prueba ".

Estos valores morales se aceptaron como la norma universal de la clase alta, sobre todo entre los romanos,; para la clase alta romana, las virtudes principales eran la masculinidad (la empresa), valor (la valentía), y lealtad (el patriotismo). Los romanos no sólo conquistaron, pero también consolidó y organizó los conquistamos. Ellos no han tenido ninguna aptitud para la matemática, pero ellos construyeron acueductos que duran durante dos milenios. Aunque ellos no eran los teórico políticos notables, cuando los griegos eran, ellos organizaron un complicado todavía estable (durante un siglo) la federación (la unión), en la bruja Italia había sido fiel a ellos en la presencia de invadir los ejércitos. Los romanos la autoridad más fuerte era la costumbre de predecesores.

El cuerpo de leyes romanas es uno de sus más grandes contribuciones a la cultura urbana presente. Los romanos del carácter la mayoría admirado era determinado, grabe, y la actitud seria; y sus palabras más altas de recomendación eran varoniles, disciplinó, y trabajador. Por otro lado, Periquéeles alabó a los atenienses para su adaptabilidad, versatilidad, y gracia. Esta alabanza parecería extraño a la clase alta romana, porque Periquéeles se refirió su alabanza a la clase media dominó a los atenienses.

Los poemas heroicos, como aquellos de Homero y Vergel, son trabajos ideológicos de los grandes artistas cuyos las almas estaban limitadas por los intereses de la clase alta y eran las reflexiones de esos intereses. La meta de los autores de poemas heroicos es llevar a las mentes de otros a las virtudes heroicas de la clase alta a través de los ejemplos embellecidos.

Un ejemplo particular necesariamente no debe mostrar la manera de un héroe para ser poderosa; sin embargo, en su integridad, estos ejemplos son una belleza poética cuando ellos se toman en su unidad. Un carácter poderoso puede ponerse ante los estudiantes en la forma de un héroe o en las formas de varios héroes. Cuando un héroe posee todo las virtudes, es más conveniente para un estudiante imitar a tal un héroe completo. Tal un héroe completo es Eneas que incluyó la idea del Vergel de perfección en su poema heroico. Los pintores y escultores tienen normalmente tal una idea de un héroe perfecto sólo en sus mentes, pero sus manos pueden raramente capaz expresarlo en las formas del material porque apenas pueden expresarse las bellezas de un dios en un cuerpo humano en la materia non-orgánica y estática.

Cuando un espectador se imagina en su mente el héroe griego Aquiles que él vio en una fase o en una película, él se imagina al héroe con esos vellos, mientras pandeándose los músculos, verrugas, lunares, y los rasgos duros de esos actores que representan al héroe. Por otra parte, el héroe sería ningún más Aquiles pero un Juan común, para Homero su criatura, Aquiles, ha descrito así. Incluso él aparece un héroe, pero con un carácter imperfecto de virtud; y el espectador debe recoger otras características de otros héroes para compilar su propia idea de un héroe perfecto. El estado incompleto de un héroe en un poema heroico no es una falta del autor, porque el poema entero normalmente tiene las características perdidas de un héroe. La mirada tomando a la causa de la creación de un poema heroico, debe reconocerse que debe enseñarles a los estudiantes a adquirir esas características que necesariamente son por sobrevivir de esa clase de una sociedad que podría permitirse el lujo de pagar por tal un trabajo duro.

El moral del poema de Vergel parece no estar tan claro como eso de Homero, pero ambos, yo estoy seguro, era útil, Eneida a la clase alta romana e Iliad a la clase alta griega. La cultura Helena del supuesto los griegos habían desarrollado de la cultura del Miceno-Troyano. En las sociedades del Miceno-Troyano, la separación de clases no se completó todavía. Las familias más adineradas y más poderosas, encabezó por los jefes (quién encabezó las fuerzas armadas pequeñas y era la autoridad judicial más alta), producción controlada y comercio. Los miembros de la familia del jefe ayudaban al jefe como funcionarios en el ejército y administración; como los sacerdotes, ellos dirigieron también santuarios y ritos. Los granjeros libres, ganaderos, y artesanos constituyeron el volumen de la población libre.

La porción más pequeña de la sociedad era los siervos y esclavas (principalmente los prisioneros de guerra de las tribus agresivas nómadas). la Incapacidad de la burocracia del nepotista para adaptar y razonablemente acomodar el desarrollo de comercio e industria, y las invasiones extranjeras frecuentes llevaron a la desintegración y destrucción de la cultura del Miceno-Troyano. Sin embargo, dejó a la cultura Helena más tarde su legado de formas lingüísticas y religiosas, agricultura, metalurgia, alfarería, mitos, leyendas, una cultura del guerrero, y el código de honor, inmortalizado en las épicas Homéricas.

La cultura Helena empezó de su de transición (la Edad Oscura) el período. Las tribus arias emigrando de las regiones montañosas yermas de Asia Minora habían penetrado las llanuras fecundas de Grecia y las islas Egeas. La palabra " ario, " de Sánscrito, simplemente significa ' airoso, ' es decir, ' las personas montañesas, ' o simplemente nómadas que entraron en Europa del triángulo ario llamado que queda entre el Cáucaso, Sacros, y montañas de Tauro.

Un grupo de invasores (los Dorios) fijo en el sur de la península y fundó Sparta. Otro de grupo (los jonios) fijo en las islas y ambas costas del Mar Egeo; ellos fundaron Atenas, Corinto, Ephesus, y otros puertos de mar. Después de un siglos de la pareja de la desintegración económica y política, la vida del pueblo se reavivó; la escritura fenicio se desarrolló en el alfabeto griego más eficaz; el uso de metales fue aumentado y los comercios extranjeros extendieron. Con la expansión del clase medio de comerciantes y comerciantes, los griegos fundaron los pagos gradualmente alrededor de las orillas nortes de los Mares mediterráneos y Negros. Estas colonias eran los ciudad-estados autónomos con el cierre los lazos baratos y culturales al continente. Durante siglos, las juventudes griegas crecieron recitando las épicas Homéricas, mientras admirando a esos héroes que se esforzaron para la vida honorable, mientras enfrentando sus sufrimientos (y alivio mortal de ellos) con el valor.

El Iliad es una historia poética de una porción pequeña de la Guerra troyana que había tenido lugar durante el período del Myceno-Troyano. Micena ya se conquistó por los griegos Dorios, ahora vino el giro de Troy. Al principio de esta épica, Homero así los estados el tema:

" La Ira de Aquiles es mi tema,
Esa ira fatal
Qué, en el cumplimiento del deseo de Zeus,
Le traído el tanto sufrimiento al Achaeans
Y envió las almas galantes de muchos nobles al Averno,
Dejando sus cuerpos como el carroño para los perros y los pájaros " de paso.

Homero moral era insistir la unión de la clase alta griega, para instarellos a los estados confederados griegos y a jefes que entender quién es sus enemigos interiores y externos; así como su propia disciplina en el ejército unificado. Para inculcar el pensamiento por necesidad para la clase alta unir bajo la regla de un monarca, él usa la psicología inversa–él muestra los efectos ruinosos de discordancia en el campamento de esos confederados.

Agamemnon da la provocación, y Aquiles siente la indignación. Esa ira de ‘el ' Aquiles veloz y excelente estaba arraigado en su suspensión de un guerra-premio justo (una mujer joven cautiva) por el jefe Agamenon. El último había insultado a Aquiles, mientras hiriendo su honor y orgullo; los héroes del guerrero deben tratarnos supuestamente con el respeto. Por consiguiente, Aquiles se había negado a unir a Agamenon en la batalla contra Troy. Demostrando que el Achaeans necesitó su valor y proeza del ejército, Aquiles intentó afirmar y afirmar su honor. Ambas fiestas son defectuosas en la riña y, a su debido tiempo, ellos son los dos castigados.

El ofensor superior se compele por las circunstancias para buscar paz con su defensor inferior en las condiciones deshonrosas; el último está excesivamente orgulloso y desechos la satisfacción ofrecida; así, la obstinación de Aquiles' producía la muerte de su amigo mejor, Patrocles. El enojo mayor se apaga por el menos; así, Aquiles el carácter de ' no se destruye completamente pero conservó para los hechos heroicos siguientes. En el tiempo malo, los accidentes del ejército griego están aumentando y la mitad de él se destruye por una pestilencia.

Cuando Homero había mostrado las consecuencias enfermas de discordancia, entonces él procede con la conciliación. Las muestras de Homero que los resultados buenos siguen la unidad de los griegos, para el líder de su enemigo, Héctor, se mata, y entonces Troy debe caerse. La sociedad agrícola troyana estancándose y sus líderes se habían vuelto el obstáculo principal para la expansión del jonio griegos porque había crecido demasiado adinerado e inflexible. El jonio que griegos intentaron constituir la república entre los confederados iguales mientras metiéndose con el enemigo común. Además, ellos temieron que los Troyano pudieran hacerse sus amos, pero ellos desearon ser igual, sin embargo, alguien tenía que llevar a los iguales, pero quién y cómo. Eso era Homero moral, y más tarde, se volvió la pregunta de Platón.

Homero usó esta riña para demostrar un principio de la naturaleza humana que ‘la arrogancia mala ' y ‘la ira ruinosa ' serían una causa de los sufrimientos y muertes. No sólo las personas, pero también los dioses, opere por necesidad dentro de un cierto armazón. Hay un orden universal de cosas–tal una actitud de la mente griega constituiría su diferencia fundamental de los mesopotamianos y mentes del egipcio.

Al último, los dioses eran principalmente responsables para el social e individual bueno o mal que se cayó en los seres humanos. Sin embargo, para los griegos, aunque los dioses todavía están envueltos en los asuntos humanos, pero los seres humanos son ahora los actores firmes en la fase de vida. Ahora las personas siguen sus propias metas; los dioses pueden ayudar o pueden impedirlos, pero éxito o el fracaso es su propio. Con la muerte y vida, los dioses tienen el arranque y las escenas acabadas del drama; pero, entre, las personas hacen su el mejor y tiene su porción de gloria.

En el Iliad, Héctor, el príncipe de Troy, entra en la batalla con Aquiles, aunque la derrota y muerte parecen definidas. Él lucha ninguno porque él es una nuez sobre el combate ni porque él odia la vida, pero porque él es un límite del príncipe por un código de honor. Él sabe sobre sus derechos y responsabilidades, y él consciente de su reputación ante sus pares. En este código de los guerreros aristocráticos, medios de honor más de la existencia (la vida honorable no es sólo existencia). la Excelencia no es la excelencia de un dios, pero la excelencia humana que combina pensó con la acción (como la valentía de un hombre y habilidad en la batalla).

Durante el período de transición, la ideología griega era un mezclando de creencias y cultos de dioses, heredado del Miceno-Troyano y otras creencias arias que pasaron por Asia Minora. Homero no pensó influir en los griegos con su tratamiento poético de los dioses probablemente, no obstante, sus épicas dieron un poco de claridad y estructuran a la ideología olímpica que salió de él. Los dioses principales se definieron como residir en la cresta más alta de Olimpo de la Montaña en Grecia Norteña dónde el palacio del dios principal (Zeus) probablemente era. Los griegos concibieron sus dioses como una expresión del desorden del mundo. Los dioses olímpicos se concibieron como los representantes personificados de las fuerzas naturales que incluso siguieron entre sí su propio deseo al conflicto extremo y con el descuido presunto para las personas que podrían ser afectadas por sus hechos.

Aunque todos los dioses sujetaron a Zeus y no podrían resistírselo, debido a su fuerza superior, abiertamente pero a veces ellos lo engañarían clandestinamente. Así, Zeus supo los límites de su poder también; había todavía el poder misterioso de Destino detrás de él a que incluso él debe arquear. Aunque el deseo de Zeus era cumplido a través de Aquiles la ira de ', él no podría ahorrar la vida de su hijo, el héroe de Lisian Sarpedon. Así, el relativismo de la ideología moral se reflejó en la cosmología griega. Había no sólo diferencia entre los dioses ' y la moralidad de personas, pero también entre la moralidad social e individual, y entre el todos los dioses la moralidad de ' y el todos que promedian la moralidad de Destino.

Aunque los cultos saturaron su vida diaria, los griegos ya tenían ningún cuerpo oficial de sacerdotes que gobernarían las recolecciones sociales. En cambio, sus representantes más buenos escogidos servir como los sacerdotes dirigieron sus ritos y ceremonias. Sus cultos se habían vuelto una manera de expresar el afecto del individuo a la comunidad cada vez más que una manera de encontrar paz interna a través de la comunión personal con el Ser Infinito. A tiempo, su crecimiento social consciente desafiaría y reformaría sus cultos tradicionales. Su ciudad-estado le dio un sentimiento de pertenecer a un individuo, para cada uno de los ciudadanos se puso íntimamente envuelto en el cultural así como en la vida política de la comunidad.

La evolución del ciudad-estado griego de una cultura tribal (social subconsciente) a la institución política desarrollada (social consciente) fue dar a mano con su transición de una sociedad hortícola a través de una sociedad agrícola a una sociedad industrial. Ninguna sociedad humana dejó bien documentos históricos y artefactos sobre estos períodos de transición que los griegos; por eso yo le doy su historia como un ejemplo. Sin embargo, antes de que yo continúe, yo pienso que es necesario dar aquí algunas explicaciones para palabras que yo usé en el párrafo anterior.

La palabra que ‘cultivan' deriva de la palabra el 'culto' de y medios el social subconsciente. La forma de cultura consiste en los objetos físicos de arte humano (vistiendo, la comida, las casas, las fábricas, los libros, los cuadros, etc.); puede ser entienda como la cultura material o la " duro-mercancías " de una cultura. El volumen de cultura consiste en los objetos mentales de arte humano (el idioma, rituales, costumbres, leyes, habilidades, e ideologías–para abreviar, el sistema entero de conocimiento); puede ser entienda como la " suave-mercancías " de una cultura.

La política es la forma y la economía es el volumen del social consciente. La política y economía comprenden un Estado (con su burocracia o instituciones) que es el social consciente.

La cultura, política, y economía comprenden a la mente de una sociedad (su subconsciente y consciente).

Una alma de una sociedad es un individuo.

Una sociedad de la clase o una nación es una colección organizada de los seres humanos que exigen la propiedad en una área particular de la tierra y la mayoría de quien tiene una cultura común y autoridades.

Una propiedad es un juego de reglas para los usos interiores y externos y abusos. El sistema de propiedad prescribe quién de la humanidad es incluido y quién excluyó del uso y abuso de un territorio particular y recursos. La cultura y Estado desarrollan la mano a mano con el desarrollo del sistema propietario (puede haber un público, comunidad, y la propiedad privada) y es necesario para la preservación de este sistema de subsistencia y mando del nacimiento. De hecho, la meta principal de la cultura (social subconsciente) y Estado (social consciente) es conservar la sociedad (el cuerpo) de las amenazas externas e interiores, ajustando y equilibrando las partes interdependientes del cuerpo social entero.

Para entender cómo las naciones (las sociedades de la clase) entró sus territorios en su propiedad privada que nosotros debemos ver cómo los seres humanos originaron y cómo ellos subieron dolorosamente a un estado civilizado durante casi 3 millones de años.

Hay evidencia que los seres humanos más tempranos habitaron África Oriental. La última Edad de Hielo (qué empezó hace 2.5 millones de años) los compelió inventar las herramientas de la piedra primitivas y vagar a través de los continentes para sobrevivir en el clima áspero. Nuestros antepasados vividos como cazadores, basureros, y coleccionistas de comida hasta hace 10 mil años ellos fueron compelidos por los cambios climáticos para aprender una nueva técnica en la producción de comida–la domesticación de las plantas y animales.

El período entre hace 2.5 millones de años y hace 10 mil años en el desarrollo de la humanidad se llama la Edad Paleolítica porque nuestros antepasados no pudieran hacer bien que las herramientas de la piedra. De griego, el paleo significa ‘' antiguo, viejo y el litos significa ‘apedrean '. Los períodos del Hielo Envejecen en la historia de la tierra se caracteriza un refrescando significante, extendido de la atmósfera y océanos. La tierra entró en último lugar hace aproximadamente 2.5 millones de años en tal una edad de hielo. Se cubrieron las más partes de los continentes y océanos con el hielo. Sin embargo, hace aproximadamente 10 mil años, esas hojas de hielo continentales retiraron de América del Norte y Europa.

Muchos científicos creen que la última Edad de Hielo no ha terminado todavía. Las edades de hielo ocurren aproximadamente cada 150 millones de años, y último unos millones de años. Las capas de piedras que consisten en tendencia glacial endurecida proporcionan evidencia de edades de hielo más tempranas. El más largo de las edades de hielo antiguas era hace probablemente aproximadamente 300 millones de años y afectó las tierras del Hemisferio todo Del sur. Todavía más temprano, hace aproximadamente 435 millones de años, la edad de otro hielo se extendió con las hojas de hielo de Brasil a África Norte y toda la manera por a Yemen y Arabia Saudita. Las medidas Paleo-magnéticas indican que el polaco Sur ponía entonces en África Oriental. Hace aproximadamente 600 millones de años, todavía otra gran edad glacial ocurrió. Desde el tiempo de la vida grabada más temprana en la tierra (hace aproximadamente 3.6 mil millones años) la temperatura de superficie de promedio del planeta ha sido aproximadamente 20° C (aproximadamente 70° F), con un rango de incertidumbre de aproximadamente 5° C (aproximadamente 9° F). Para más de 90 por ciento de ese tiempo la tierra ha estado libre de las edades de hielo, y ningún glaciar grande ha existido excepto en las montañas altas.

La causa probable de edades de hielo se define usando a algunos físicos ' las observaciones astronómicas de la galaxia. Se localizan la tierra y su sistema solar asimétricamente dentro de un miembro de la galaxia de la vía láctea. La galaxia completa una rotación una vez sobre cada 300 millones de años, rodeando el sistema solar a través de constantemente cambiar (en la densidad) las regiones de polvo interestelar y a través de cambiar los campos electro-magnéticos. Dos fases de la marea parecen existir durante cada ciclo lleno, para que cada 150 millones de años un cambio muy ligero tenga lugar en el ambiente lácteo de nuestro sistema solar y probablemente altera el clima de nuestro planeta. Además, los procesos tectónicos de la tierra también están envueltos. Debido a la deriva continental, los cambios periódicos tienen lugar en la geografía, los efectos de que puede entenderse considerando los cambios que precedieron la edad de hielo presente.

Estos cambios ocurrieron hace aproximadamente 60-70 millones de años, cuando un mar-arroyo ecuatorial caluroso (Tetis) separado la masa terrestre norteña (Laur-Asia) del sur (la Gondwana-tierra), trayendo las corrientes revueltas calurosas a todos los océanos. Las tierras del sur viejas estaban flotando consecutivamente que el norte-pupilo y África, Arabia, e India chocaban con Eur-Asia. Australia estaba separada de Antártica, mientras permitiendo una corriente fría así para rodear el globo en la dirección norte-sur. La mayoría de los mar-arroyos ecuatoriales anteriores se bloqueó por la tierra. Cada océano fue aislado ahora y conectó con las latitudes polares por los grandes remolinos de corriente fría.

El trimestral (estacional) los puntos de la rotación de la galaxia podrían traer el refrescando externo a un desaire. Entonces una reacción de la cadena de refrescar podría comenzarse por las variaciones menores en la órbita de nuestro planeta. Había fluctuaciones notables dentro de cada edad de hielo que está conocido como el frío (glacial) y caluroso (enterrar-glacial) fases que corresponden a un ciclo de aproximadamente 100 mil años. Calculando este ciclo frío-caluroso, Milutin Milankovitch mostró que el ciclo tiene modulaciones adicionales que lo hacen fluctuar considerablemente.

Estas modulaciones corresponden a tres variables en la órbita de nuestro planeta. Más importante de estas variaciones el ciclo de excentricidad de 93.4 mil años es–la desviación de la órbita de su camino casi redondo. Esto afecta la proporción del giro del sistema de la tierra-luna que aumenta cuando nuestro planeta es más íntimo al sol. El más lento la proporción del giro, el más fuerte es el campo magnético de la tierra que, a su vez, tiende a derogar las olas entrantes y partículas de energía alta del sol, mientras refrescando el clima por eso. Esta desviación es responsable para las diferencias frío-calurosas aproximadamente 5° C.

La segunda variación del ciclo orbital es respecto a la desviación de la inclinación del avión ecuatorial de nuestro planeta su avión orbital encima de un período que promedia 41 mil años. Aproximadamente 25 por ciento de las diferencias de temperatura frío-calurosas son debidos a este cambio que varía alrededor de 3° C. El tercio el fenómeno orbital es el 25.9 ciclo de precesión de mil-año que es similar al tambaleo de una cima que hila. Sin embargo, otro elemento geográfico puede ser responsable durante los ciclos frío-calurosos–el obstáculo de los mar-arroyos a la edad de hielo presente. La mayoría del Hemisferio Norteño es tierra que genera un clima continental considerando que el Hemisferio Del sur se abraza por un mar-arroyo continuo que proporciona los climas más marítimos. Si los mar-arroyos fueran uniformes en ambos hemisferios, el efecto de la precesión sería equilibrado más.

Los ciclos frío-calurosos de Milankovitch no responden totalmente del cronometrar de todos los eventos conocidos y requieren algunas mejoras; sin embargo, en la actualidad, su modelo (con algunas correcciones) es la representación más exacta de nuestra realidad climática. Sin embargo podría ser, hace aproximadamente 11 mil años, el eje de nuestro planeta todavía no se apuntó a la Estrella del polaco, como él hace ahora. El Hemisferio Norteño no era el más íntimo al sol en el verano, no llevando los veranos relativamente apacibles e inviernos así. Esta desviación axial producía un efecto frío secundario que causó las gorras de hielo invernales en la mentira de las montañas no fundido lejos en el verano, mientras causando las intensas sequedades así en los subalterno-trópicos. Estas sequedades compelieron a nuestras antepasadas para intensificar sus esfuerzos en el forcejeo por sobrevivir.

Durante casi tres millones de años, nuestros antepasados estaban usando la piedra labra con herramienta para cazar y comida del proceso. Los grupos de familias formaron vendas que consisten de alrededor de 30-50 miembros. Los hombres cazaron para la carne, y las mujeres cuidaron para el joven y viejo, cuidó los fuegos y recogió nueces, frutas y bayas. Compartiendo a su rendimiento, hombres y mujeres reforzadas sus ataduras sociales. La fuerza física requerida cazando y autodominio. Cazadores tenían que estudiar y analizar su ambiente e inventar las armas apropiadas. El físicamente o mentalmente deficiente, quién no podría rastrear y podría cubrir con los animales y otros problemas, no sobreviva mucho tiempo para. Los individuos con calidades físicas superiores vividas más mucho tiempo y tenía más oportunidades para dar jaque mate a y pasar sus características hacia las próximas generaciones. Sin embargo, los sobrevivientes más buenos eran aquellos que no sólo tenían las calidades físicas superiores pero también inteligencia superior. Los últimos dos tipos de individuos tenían considerablemente más oportunidades de dar jaque mate a, mejorando gradualmente así la piscina del gen de las especies humanas.

Las personas Paleolíticas progresaron a través de desarrollar idioma hablado y herramientas, mientras evolucionando así de su fase animal. Los chimpancés pueden usar una ramita como una herramienta extraer algunos insectos; sin embargo, ellos no ahorran sus instrumentos para el uso futuro y no progresan en su fabricación de la herramienta. Por otro lado, las personas Paleolíticas hicieron instrumentos y decoraciones de los huesos, madera, y piedras. Ellos conservaron las propias creaciones, los mejoraron, y enseñaron a las generaciones más jóvenes cómo usarlos. El próximo instrumento importante que las personas Paleolíticas descubrieron era fuego que les proporcionó el calor moderado protección de los rapaces, y les permitió cocinar la comida y producir otros instrumentos. Algunos evidencian, descubrió en las cuevas, mostró que las personas Paleolíticas domesticaron dispare hace aproximadamente 1.5 millones de años. El mando de fuego, fabricación de la herramienta, e idioma les permitió a los individuos adquirir y compartir sentimientos, experiencias, y conocimiento. El idioma se volvió el instrumento firme en la transmisión de conocimiento de una generación a otro.

Las personas Paleolíticas desarrollaron algunas creencias con que ellos intentaron explicar la vida, la muerte, los poderes dentro de que operaron y fuera de su mundo; y ellos intentaron establecer las relaciones con esos poderes. Para aplacar a los poderes hostiles, cazadores y coleccionistas de comida hechos las ofrendas a ellos; los rituales así surgidos, cantos, y artes. Ellos consideraron la muerte como una transición en otra vida y enterraron su muerto con ofrendas que podrían ser útil en la otra vida. Las personas Paleolíticas se confundieron por el misterio de vida y muerte y oraron al poder de vida. Los arqueólogos han encontrado muchas estatuillas pequeñas de mujeres, hecho en Europa y Asia hace aproximadamente 40-20 mil años. Estas estatuillas eran hecho de la arcilla, madera, y marfil, y a menudo sin la cara pero con distintivo hace frente a y digiere. Éstos las estatuillas de fertilidad representaron los intereses de los artistas Paleolíticos en el origen de vida y en lo que estaba sosteniéndolo.

Hace unos 11 mil años, la desviación axial de nuestro planeta producía un efecto frío secundario que causó las gorras de hielo invernales en la mentira de las montañas no fundido lejos en el verano, mientras causando las intensas sequedades así en los subalterno-trópicos. Estas sequedades compelieron a nuestras antepasadas para intensificar sus esfuerzos en el forcejeo por sobrevivir y ellos propusieron las nuevas técnicas de la producción de comida–la domesticación de plantas y animales. Algunas personas ya no confiaron en la lluvia en la producción de cosechas y ellos pasaron a los río-valles, mientras cultivando un huerto o jardín, estableciendo los pueblos, puliendo la piedra labra con herramienta, mientras haciendo la alfarería, y los tejidos ondeantes. Así, hace aproximadamente 10 mil años, la Edad Neolítica (la Nueva Edad de la Piedra) empezó en el Este Cercano.

La horticultura (el hortus, de latín, significa ‘cultivan un huerto o jardín '), el plantando deliberado y cultivo de cosechas, se desarrolló en los río-valles del Este Cercano. Al pie del Cáucaso norteño, Tauro occidental, y las Montañas de Sacros orientales, los pastorales empezaron a domesticar las ovejas y cabras. Las mujeres Neolíticas, en el contraste con el Paleolítico, en lugar de pasarse tiempo que busca granos, nueces, y frutas, el trigo y cebada crecieron cerca de las propias casas; en lugar de rastrear los animales encima de las grandes distancias, los hombres pastaron ovejas domésticas y cabras en las colinas cercanas. Cultivando un huerto o jardín hecho posible un nuevo tipo de comunidad. Se necesitaron cazadores y comida-coleccionistas los territorios grandes para tener el suministro de comida adecuado; por consiguiente, sus vendas no podrían estar más de 50-100 miembros, porque sus líderes no pudieran controlarlos eficazmente. Si la venda creciera demasiado grande, los rivales del líder formarían una nueva venda y seguirían los nuevos territorios. Sin embargo, en la nueva comunidad hortícola, varios centenar e incluso mil personas podrían vivir en un pueblo. Unos pueblos de 200-300 personas habían surgido en la Edad Paleolítica tarde en áreas que tenían un suministro de comida estable–cerca de río o lago con el trigo salvaje suficiente y cebada, y manadas de cabras salvajes y gacelas. Sin embargo, los pueblos Paleolíticos eran excepciones raras, no la regla.

El desarrollo de cultivar un huerto o jardín y los comercios compelieron a las personas para recaudar las comunidades del pueblo. El sobrante de comida que cultivando un huerto o jardín con tal de que, libró a algunas personas para especializar en la fabricación de la herramienta. Los artesanos y su demanda para los materiales crudos criaron comercio, a veces por distancias largas que llevaron a la formación de transar los pagos. Arqueólogos han destapado varios pueblos Neolíticos, el más viejo de que se estableció hace aproximadamente 10 mil años. Los más famosos de estos pueblos son Çatal (Shatal) Hùyùk en Asia Minora y Jarmo en Mesopotámica. Las casas de la construcción y las paredes defensivas requirieron la cooperación y una división de labor que estaba en el borde de la capacidad de la venda Paleolítica. Tal una situación hizo necesario a las personas Paleolíticas para empezar a organizar en las confederaciones tribales. Formando y cociendo la arcilla, las personas Neolíticas hicieron los ladrillos para la construcción de sus casas y paredes defensivas. Con la invención del torno de alfarero, ellos pudieron más rápidamente y precisamente haga la alfarería por cocinar y guardar comida y líquido. Las invenciones de la rueda y vela mejoraron su transporte e intensificaron el comercio; las invenciones del arado y yugo hicieron cultivando posible en las porciones más grandes que era posible en el sistema de la jardinería.

Al final de la Edad Neolítica, las personas empezaron a usar metales. Primero, ellos usaron cobre que era fácil de formar en las herramientas y armas entonces, bronce (una combinación de cobre y estaño) que era más duro que cobre y permitió posible hacer los bordes cortantes más afilados. El conocimiento de los individuos particulares creció más formal y estructurado, mientras convirtiéndose en la cultura social así. Las sociedades hortícolas estaban creciendo más organizadas y complejas, y se convirtió en las sociedades agrícolas; por consiguiente, los pueblos se convirtieron en los pueblos, y entonces, las primeras ciudades se levantaron hace 5 mil años en Mesopotámica, Egipto, India, y China alrededor.

Cuando el nombre implica, una sociedad agrícola es una sociedad con el culto de tierra. Este tipo de sociedad cuenta principalmente para su subsistencia en el cultivo de cosechas, mientras usando arados y los animales domésticos por arrastrar el anterior. La misma tierra puede cultivarse casi continuamente, mientras permitiendo los pagos ponerse permanente. En el efecto, se aumentaron los campos grandes de cosechas reemplazados los jardines pequeños de los horticultores y rendimiento de comida con un sobrante sustancial. Tal una revolución en los medios de producción permitió una minoría de población para especializar en las otras ocupaciones y profesiones (como aquellos de soldados, artesanos, herreros, y comerciantes) y para vivir en las ciudades. Las ciudades eran más grandes, más pobladas y complejas en su estructura económica, política, y social que los pueblos Neolíticos. Las ciudades, para su suministro de comida, dependían de los habitantes de los pueblos adyacentes cuyas técnicas de cultivo tenían que ser suficientes producir los sobrantes de comida. La invención de escribirles a las personas habilitadas organizar, extienda, y conocimiento de la confitura; el mando social se puso más eficaz.

La ideología religiosa se volvió la fuerza de la organización principal en estas culturas urbanas primarias porque mantuvo las explicaciones satisfactorias los poderes de naturaleza; ayudó aliviar la ansiedad de muerte, y justificado las reglas tradicionales de moralidad. Las leyes fueron consideradas como los mandos de los dioses. La religión unió a las personas en las empresas comunes que se necesitaron para su supervivencia colectiva, como territorios victoriosos que son más fecundos o la construcción y mantenimiento de los sistemas de la irrigación. La religión se volvió las invenciones especiales de cultura urbana. Se volvió organizando los instrumentos en las manos de los ideólogos que formarían la clase alta. Ellos pudieron disciplina, taladro, y asa las masas grandes de las personas como las unidades en sus ataques destructivos con este instrumento en " las gentes extranjeras ", su exterminio, cogida, y esclavitud. Después, nosotros veremos cómo Moisés formó la clase alta de los hebreos con que él manejó conquistar Palestina, pero para ahora nosotros las generalidades deben abrazar que nosotros podemos entender su idioma huidizo.

Las clases sociales distintas empiezan a formar. La diferenciación e integración son por completo la obra. Las funciones sociales diferentes requieren el entrenamiento prolongado pero son necesario para la supervivencia de una sociedad. La tal función social vital, como eso de un soldado, requiere a las personas talentosas y experimentadas. Este papel social requiere las habilidades comunicativas prominentes y la habilidad de un jugador del equipo porque la misma vida de un soldado (y no sólo su propio) depende de él. Porque este papel social involucra la tensión más pesada y sacrifica, los líderes deben atraer los talentos premiando a las personas fieles y dándoles las porciones de la dirección (social) el poder, como el prestigio moral y riqueza. En la sociedad agrícola, esta distribución desigual de poder social (el prestigio moral y riqueza) empieza en una balanza grande, con la estratificación social como su resultado inevitable. Al principio, la tal distribución desigual aparece a la mayoría de población como la feria y simplemente porque los talentos se toman de la población entera.

Después, los descendientes mediocres de aquellos que personalmente habían protegido este territorio del resto de humanidad, deseó ahorrar el poder social mientras no siendo recíproco (no dando una porción justa de propia labor en la sociedad). Así, ellos se re-organizaron en una sociedad con las clases inherentes y cerradas (las castas). En este caso, la mayoría empieza a considerar la distribución desigual como infundado, y por consiguiente, injusto e injusto.

Un sistema de la casta es un cerrado (rígido) la forma de estratificación social en que el estado de un miembro se define por el comercio, el color de piel o pelo, la forma de nariz u orejas de sus padres. En otros términos, el estado se define por el inherente externo y adaptable (al ambiente) características que no tienen nada o muy pequeño para hacer con los talentos interiores del individuo. Este estado y etiquetando de todos los miembros de una sociedad normalmente se apoya y se atrincheró por los miembros de la clase alta que intenta enmascarar su propia mediocridad detrás de los colores heráldicos detallados. Es más, ésta es la fuente principal de todos los tipos de ideologías nacionalistas. El último es nada más como los esfuerzos de la clase alta por proteger su derecho " inherente " para gobernar encima de una población particular y territorio.

El poder humano consiste en un poder social y un poder personal. El poder social consiste en el prestigio moral y riqueza. El poder personal consiste en belleza y encanto (como un individuo subconsciente), de razón (como un individuo consciente), y de un poder físico (como la paciencia corporal de un individuo).

El poder social no es sólo un compuesto de los poderes personales, pero es su sinergia. El prestigio moral es la habilidad de un individuo o facción (el grupo de interés) para influir en las decisiones gubernamentales. Las riquezas también pueden ser sociales y personales. Una riqueza social consiste en recursos culturales, humanos, y naturales de una nación. Una riqueza personal consiste en recursos personales y las ganancias personales. Los recursos personales pueden consistir en cosas así objeta como las propiedades reales, los objetos de lujo, fábricas, y minas que en una sociedad industrial pueden representarse por las acciones y ataduras. Las ganancias personales pueden consistir en tales artículos como la parte de la renta, dividendos, y sueldos que le dan la habilidad de tener a un individuo el libre, de encontrar los medios de subsistencia, tiempo. Yo no considero los sueldos como la riqueza personal porque ellos son simplemente las representaciones de las necesidades de vida, los medios de subsistencia.

Cada sociedad que desea sobrevivir debe asignar sus recursos básicos de la manera de emparejar los papeles sociales con los premios. Sin embargo, los líderes de una sociedad normalmente asignan los recursos del sobrante de la manera que la porción del león de ellos va a la clase alta. Para justificar la tal distribución desigual los líderes necesitan una ideología moral. Así la ideología moral de la clase alta nace, y así se vuelve la parte básica de la cultura de la sociedad.

La historia muestra la tendencia para la estratificación social y cultiva para crecer simultáneamente y más complejo. Cuando los antropólogos averiguaron, la caza y a recogiendo las sociedades estaba faltando generalmente un sobrante. Así, ellos no han tenido ninguna estratificación porque no hay ninguna manera para los líderes pasar su estado social y riqueza adelante a sus descendientes. En esta fase de su desarrollo, las sociedades tienen generalmente el egalitario (fraternal) la ideología y cultura. Cazando y recogiendo a las personas viven en grupos del primero pequeños que raramente exceden a cincuenta miembros que porque el ambiente no puede apoyar una concentración grande de las personas que confían en la comida cualquier y otros medios de subsistencia que ellos pueden recoger y pueden cazar en una base diaria. Tal una tribu necesita para su supervivencia varios cientos kilómetros del cuadrado de territorio.

Un líder de tal una tribu se revela en los concursos regulares de su poder físico e intelecto con los desafiadores (normalmente las personas más poderosas de la tribu). El líder revelado se acepta y consideró por el resto de la tribu como su protector y padre. Realmente, tal una tribu es basado en el parentesco porque la mayoría de sus miembros es los parientes por sangre y matrimonio. Los premios de dirección normalmente incluyen la opción de la esposa más bonita (la belleza de quien refleja su potencial para traer el más saludable, físicamente y mentalmente, descendientes) y el presidiendo en el concilio tribal, pero eso está sobre él. El líder es responsable para afianzar y proporcionar el territorio de la tribu y asumir los propios hombros los soplos más pesados de los enemigos de la tribu.

Las otras divisiones sociales sólo están por el género y edad porque las mujeres necesitan cuidar a los niños; por consiguiente, las mujeres, niños, y los hombres viejos generalmente son las comida-coleccionistas, y los hombres adultos son cazadores. Porque las tales personas constantemente están buscando la comida, la acumulación de riqueza material obstruiría sus movimientos. Nadie puede aumentar la riqueza y por consiguiente la tribu normalmente disfruta las relaciones fraternales entre sus miembros. Las ideologías morales de la caza y raramente recogiendo a las gentes incluyen una creencia en un dios poderoso o dioses que son activo en los asuntos humanos. En cambio, ellos normalmente ven el mundo como poblado por espíritus invisibles que deben tenerse en las cuentas, pero no oró.

El hortícola más productivo y las sociedades pastorales todavía tienen una escasez en sobrante que permite sólo la desigualdad limitada en la distribución y la estratificación limitada entre los miembros de tales sociedades tribales.

Una sociedad hortícola cuenta para su subsistencia en el cultivo de la azada de plantas domésticas y necesidades una tierra fecunda y riega que puede encontrarse en el valle de un río grande como Tigres o Indas. Una sociedad pastoral cuenta para su subsistencia en los animales de la manada domésticos y necesidades la pastura-tierra abierta grande que puede encontrarse a la planta del pie de una cordillera como Cáucaso o Hindú-Kush. Estos tipos de sociedades desarrollaron hace aproximadamente 10 años de los miles, cuando algunos cazadores y comida-coleccionistas empezaron a sembrar deliberadamente, tiende, y cosecha la vegetación comestible en los jardines pequeños, y algunos–empezó a capturar, engendre, y cuida algunas especies de animales salvajes.

Horticultura y pastoral-cultura son las estrategias mucho más fiables y productivas que cazando y recogiendo. Estas estrategias aseguran un suministro de comida firme y la posibilidad de un sobrante. Un sobrante de comida significa que algunas personas hacer trabajan de otra manera que el cultivo o reuniendo en rebaño. Así que especializado, las nuevas condiciones y papeles aparecen, como aquellos del shaman, comerciante, y obrero de destreza. A través de cosas así significa como el comercio, este sobrante puede convertirse en cosas así forma de riqueza como el armamento sofisticado y objetos de lujo. Algunos individuos se han puesto más poderosos que otros y podrían pasar su estado social incluso hacia sus descendientes. Los jefes hereditarios aparecían, cuando las familias poderosas han podido afianzar sus posiciones en la sociedad. Tal una sociedad puede consistir en varias tribus con varios miembros de los miles.

Las sociedades pastorales desarrollaron las ideologías que incluyen una creencia en un dios o una familia de dioses con un padre-dios (el dios más poderoso), quién muestra un interés activo por los asuntos humanos y cuida a las personas de la misma manera como las personas cuide sus bandadas. Sin embargo, debido al sobrante insuficiente, las clases eran todavía flexibles y tensiones entre ellos–no tan antagónico. Significa que la ideología todavía para ser desarrollado en uno moral. Esto sólo ocurriría cuando una sociedad pastoral conquista varias sociedades hortícolas y los reorganizó en una sociedad agrícola con un sobrante considerable que podría apoyar el entero, hereditario, tierra-poseyendo la clase–la aristocracia. La descripción mejor de tal una conquista y su ideología que la historia podría darnos está en la Biblia:

" El SEÑOR dijo a Moisés, ‘Send algunos hombres para explorar la tierra de Canana que yo estoy dando los Israelitas. De cada tribu hereditaria uno de sus líderes envía.'

Así al SEÑOR ' s ordenan que Moisés los mandó del Desierto de Paran. Todos ellos eran líderes del Israelitas...

Cuando Moisés les envió que exploraran Canana, él dijo, ‘Go a través del Negué y en el país de la colina. Vea lo que la tierra es gustar y cure las personas que viven hay fuerte o débil, alguno o muchos. ¿En qué tipo de tierra ellos viven? ¿Es bueno o malo? ¿En qué tipo de pueblos ellos viven? ¿Ellos no están amurallados o fortificados? ¿Cómo la tierra es? ¿Es fecundo o pobre? ¿Hay árboles en él o no? Haga su el mejor para devolver alguna de la fruta de la tierra. '

Así que ellos subieron y exploraron la tierra del Desierto de Sin hasta donde Rehob, hacia Levo Hamas. Ellos pasaron a por el Negué y vinieron a Hebron... Cuando ellos llegaron al Valle de Eshcol, ellos cortaron de una rama que lleva un solo racimo de uvas. Dos de ellos lo llevaron en un polo entre ellos, junto con algunas granadas e higos.... al final de cuarenta días, ellos volvieron de explorar la tierra.

Ellos regresaron a Moisés y Aarón y la comunidad Israelita entera a Kadesh en el Desierto de Paran. Allí ellos informaron a ellos y a la asamblea entera y les mostró la fruta de la tierra. Ellos le dieron esta cuenta a Moisés: ‘¡que Nosotros entramos en la tierra a que usted nos envió, y fluye con la leche y miel! Aquí es su fruta. Pero las personas que viven hay poderoso, y las ciudades se fortifican y muy grande.... Los Amalequitas viven en el Negué; el Hititos, Jebusitas y Amoriítos viven en el país de la colina; y los Cananitas viven cerca del mar y a lo largo de la Jordania. '

Entonces Cale impuso silencio a las personas ante Moisés y dijo, ‘Nosotros debemos subir y toma posesión de la tierra, porque nosotros podemos hacerlo ciertamente.'

Pero los hombres que habían subido con él dijeron, ‘Nosotros no podemos atacar a esas personas; ellos son más fuerte que nosotros somos.' Y ellos extendieron entre los Israelitas un informe malo sobre la tierra ellos habían explorado....

Josué... y Cale... quién estaba entre aquellos que habían explorado la tierra, rasgó su ropa y dijo a la asamblea Israelita entera, ‘La tierra nosotros atravesamos y exploramos es sumamente bueno. Si el SEÑOR está contento con nosotros, él nos llevará en esa tierra, una tierra que fluye con la leche y miel, y lo dará a nosotros. Sólo no se rebele contra el SEÑOR. Y no tiene miedo de las personas de la tierra, porque nosotros los tragaremos a. Su protección ha ido, pero el SEÑOR está con nosotros. No tenga miedo de ellos.' " (Numera 13, 14)

El tamaño potencial de las sociedades agrícolas es muy mayor que el de las sociedades anteriores, tribales. Puede correr a varios millones de personas y varios millones de kilómetros del cuadrado de territorio. La seguridad y protección de tales territorios grandes y poblaciones ejércitos grandes que desarrollarían la burocracia detallada por su suministro requieren. Ahora el sobrante permite el establecimiento de tales ejércitos y ciudades para su suministro. Aunque la población industrial y comercial de las ciudades crece despacio, todavía es una minoría considerable entre la población generalmente rústica. Para la protección eficaz del territorio grande y población, un ejército necesita una cadena eficaz de orden para coordinar las actividades de los soldados en un campo de batalla así como en un campamento. Así, el ejército desarrolla su cuerpo del funcionario, su organización formal–su burocracia, con una estructura de autoridad jerárquica que opera bajo las reglas explícitas y procedimientos.

Aunque el embrionario y el feto organiza de la burocracia puede remontarse a la sociedad familiar y tribal estructura, la burocracia bien-desarrollada sólo aparece en las sociedades agrícolas que tienen un sobrante suficiente para permitirse el lujo de un ejército en pie. Ya se atan los derechos y responsabilidades dentro del cuerpo del funcionario a la oficina que un individuo ocupa, y no al individuo. Ahora el acercamiento formal a cualquier organización puede hacerse a través de desplegar las relaciones de las varias posiciones oficiales entre si a, sin cualquier referencia a los individuos reales. Aunque la burocracia de ‘' parece a menudo ineficaz a esas personas como que ven a los oficiales deslumbradas por las regulaciones pequeñas y ‘rojo graba ', todavía puede ser eficaz cuando es muy premiado. De hecho, la burocracia presente siempre intenta recibir su porción del león del sobrante de la nación considerando que la burocracia pasada (ahora llamó la aristocracia) siempre atizaría sus pergaminos dañados de genealogía en las narices de los burócratas recientemente-ricos, mientras requiriendo en éstos tienen lástima de las tierras su porción del sobrante nacional. En el futuro ellos encontrarían la tierra común cómo dividir el pastel; si no... entonces, una revolución viene y la nueva y más eficaz burocracia surge.

Sin embargo puede ser, las sociedades agrícolas tienden a estar a la guerra y en imperio sistemático que construye porque ‘un ataque es una defensa buena '. Estas condiciones exigen una organización militar eficaz, y los ejércitos permanentes aparecen la primera vez para. La necesidad para la comunicación eficaz y castas de transporte el desarrollo de caminos y armada. Se traen los pueblos previamente aislados bajo la vigilancia íntima del gobierno central. Este cuerpo de un Estado desarrolla del cuerpo del funcionario en la burocracia completa que tiene las características comunes siguientes: la división de labor, jerarquía y reglas, guarda del registro e impersonalidad.

La división de labor por el género y edad de las formas anteriores de sociedades desarrolla ahora en la división bien definido de labor por las funciones de gobernar, qué previamente estaba completamente en las manos de los líderes tribales o jefes. Primero, la división de labor en una sociedad agrícola hace necesario a sus líderes para dividir a los propios ayudantes en el clerical, ejército, y los burócratas civiles. La burocracia clerical sirve crear una nación (una sociedad de la clase); la burocracia militar sirve destruir a los enemigos externos e interiores de la clase alta; y la burocracia civil sirve mantener el orden entre las clases en una sociedad. Cada uno de estas burocracias normalmente requiere la división extensa en el ley-dando y ley-dando fuerza a (el legislativo, ejecutivo, y judicial) las ramas.

Tenga presente que los límites entre las ramas burocráticas no están tiesos pero en el flujo constante, porque ellos nos usan a menudo lograr su meta común, la meta de la clase alta–para guardar las clases bajas en su disposición. Tenga presente que todos nosotros nos usamos en nuestros intereses particulares–las esposas usan a los maridos, los maridos usan a las esposas; los niños usan a los padres, los padres usan a los niños. Si las personas no nos usaran, no habría las sociedades muy estructuradas con sus institutos de matrimonios y otras instituciones. ¿La pregunta no es quién está usando quien, pero es recíproco, es equilibrado? La posesión estática del material es el primero la función social útil de la clase alta, y el uso dinámico del material es la actividad primaria del clase medio. Por consiguiente, las personas de la clase alta tienden a ser conservadoras y estabilizando, mientras las personas clases medio tienden a ser los libéralos suelto y destructivo. Ambas estas funciones son necesarias mover una sociedad delantero (para ser progresivo pero no autodestructivo al mismo tiempo).

Por ejemplo, la burocracia militar desarrolla las tales oficinas gradualmente como la infantería, la caballería, el suministro de armamento, el suministro de comida, el etc. Cada miembro de tal una oficina tiene un trabajo especializado para hacer. El ejército tiene una autoridad jerárquica que toma la forma de una pirámide, con la autoridad mayor para los pocos generales a la cima y menos para los muchos soldados al fondo. Cada órdenes de las tomas oficiales sólo del oficial sobre-quedando y sólo da los órdenes a los oficiales debajo de-quedando. El ejército tiene un personal especializado de comandantes y guardianes del registro, la sola función de quien es guardar el funcionamiento fácilmente el ejército entero. La necesidad para los archivos exactos de imposición de contribuciones y las primacías de las transacciones gubernamentales a la invención de sistemas buenos de escribir. Los archivos escrito (los archivos) se guarda de actividades todo gubernamentales. Los líderes adquieren el conocimiento de la naturaleza humana y edificio estatal bueno. Al principio de un ejército construir, ellos seleccionan a soldados basados en unos principios, como la lealtad a sus líderes y odio a los líderes los enemigos de ' (este principio enmascaró bajo el nombre el patriotismo de ‘'); la ambición y virtudes (como la masculinidad y valentía) para ser promovido. Estos principios deben implantarse en las cabezas de los soldados potenciales con la leche de sus madres; por consiguiente, ellos deben citarse y deben cantarse en una forma poética por las generaciones. Eso es donde los líderes necesitan a los tales poetas como Homero, Vergel, o el escritor de La Canción de Rolando. Así, el último cantó:

Rolando contesta: 'Ahora pueda Dios concédanos eso.
Nosotros sabemos nuestro deber: para representar aquí nuestro Rey.
Un hombre debe llevar un poco de penalidades para su señor,
la posición todo, el gran calor, el gran frío,
pierda la piel y pelo en él para su señor bueno.
Ahora permita a cada hombre asegurarse para golpear aquí difícilmente:
¡permítales no cantar una canción mala sobre nosotros!
Los paganos están equivocados y cristianos tienen razón!'

Así, la ideología moral fue amoldada, y se excusaron todas las atrocidades que vinieron con él o justificaron por sus creadores. Sin embargo, cuando los ejércitos ya se construyen, los líderes saben que si ellos desean un cuerpo del funcionario bueno, ellos deben crear las condiciones de la ejecución consciente de los deberes de uno. Significa que un soldado debe tener la oportunidad igual por desplegar todo sus talentos. Por consiguiente, deben fijarse candidatos para las posiciones superiores basado en la antigüedad y méritos, no en las tierras de favoritismo o nepotismo. Los líderes también saben que los funcionarios deben actuar recíprocamente entre sí y con los forasteros de la manera aislada e impersonal para la ejecución rápida de sus órdenes. Por consiguiente, los funcionarios deben guardar sus sentimientos personales al lado de conducta oficial. Así, un sistema detallado de reglas y regulaciones empieza a desarrollar en un sistema escrito de leyes para que deben usarse el cada funcionamientos del día de los oficiales.

Sin embargo, el formal (basado en las leyes) la estructura de una burocracia siempre cohabita con las prácticas informales, porque las personas consiguen conocernos en sus otros papeles sociales, no sólo como los oficiales estatales. Particularmente, los líderes ellos es culpable construyendo la red social informal porque ellos tienen esposas, niños, y parientes, y ellos se sienten que ellos crean las leyes, y por consiguiente, puede cambiarlos o puede descuidarlos durante algún tiempo. Cuando los ruso dicen, " UN pez se deteriora de su cabeza, aunque se limpiaba de su cola ". Siguiendo la ruta tortuosa de los cauces burocráticos es ningún menos irritante a las personas enteradas que es a los forasteros; sin embargo, las personas enteradas tienen la ventaja encima de los forasteros porque ellos pueden aprender los atajos más rápidamente a través del sistema. Es más, los burócratas usan su conocimiento de redes informales para ayudar o sabotear a alguien (en quién ellos tienen el interés) doblando o evadiendo las leyes.

Es más, el sistema jerárquico piramidal de la burocracia tiene un trastorno empotrado como que identificó por los sociólogos: la ineficacia en los casos raros, "incapacidad especializada," desplazamiento de la meta, expansión burocrática, y la estructura autoritaria. Funcionarios pueden fácilmente y eficazmente ocúpese de los casos típicos aplicando reglas uniformes y procedimientos, todavía ellos cortan cuando el caso inaudito se levanta. El último puede circular del escritorio al escritorio durante años ante él podría venir a alguien que tiene la autoridad y voluntad-a-decide. Alternativamente, confiando en sus rutinas predecibles, los burócratas tienden a responder a los problemas poco familiares con el familiar (y a veces impropio) los procedimientos. La hora extraordinarias, funcionarios tienden crecer en las metas de la organización y construir la velocidad adquirida e inercia. Cuando las metas viejas se alcanzan y los nuevos nacen, algunos burócratas simplemente no tienden resigne de sus trabajos viejos y busque el nuevo. Ellos temen que su conocimiento sea inadecuado para los nuevos trabajos; así, ellos o exigen que hay todavía trabaje para ser hecho en sus trabajos viejos o ellos crean el nuevo trabajo artificialmente destruyendo los resultados del trabajo anterior.

Cuando C. Parkinson señala: " La tendencia natural de cualquier organización formal es crecer. Oficiales [los líderes designados, VS.] tiene que parecer ocupado, y por consiguiente ellos crean las tareas para ellos. En el curso debido, ellos tienen el tanto trabajo para hacer que ellos necesitan a ayudantes. Cuando un oficial tiene ayudante, sin embargo, la carga de trabajo en el oficial realmente los aumentos, porque él tiene que dirigir el secundario ahora. Mucho del tiempo del secundario se sube a su vez con someter los informes al oficial superior. Cuando el trabajo continúa extendiendo, se agregan más ayudantes y oficiales... multiplicando personal que gasta tiempo y esfuerzo en el relleno de la forma, memorando escribiendo, y guarda del archivo " así y en verificar el relleno de la forma, memorando escribiendo, y guarda del archivo de otros. Parkinson defiende que los burócratas gastan que una inmensa cantidad de tiempo y esfuerzo y toda esta actividad es innecesaria. Acerca de la primera parte de su argumento, yo pienso que los burócratas pueden considerarse esfuerzos de ' el tiempo mordiendo, y cuesta un poco a los contribuyentes menos o alrededor del sobrante nacional. ¿Otra pregunta–su servicio es necesario? ¿Es más, si la respuesta es positiva, entonces una nueva pregunta se levanta–para quien? En estas preguntas, yo contestaré poco después.

Por la forma, la estructura de una burocracia es un sistema piramidal de capas horizontales puesto encima de nosotros y disminuyendo en el tamaño hacia la cima. Por el ser, los funcionarios de un nivel horizontal son iguales en la línea, pero ellos raramente comunican entre sí en sus capacidades activas. Supuestamente, todo el funcionamiento pide vierta que se extiende hacia abajo y la contestación formal fluye hacia arriba sin los obstáculos. Porque la estructura vertical de la burocracia es una jerarquía de compañeros desiguales, los funcionarios iguales del mismo nivel (comunicando entre sí informalmente) tiende a desarrollar una actitud " nosotros contra ellos "–contra aquellos que están a la cima así como contra aquellos que están al fondo. Ellos se consideran como un equipo, pero como el equipo en un proceso de entrenamiento cuando está contra un coche, y no en un realmente listo cuando está contra otro equipo de iguales. Ellos pueden estafar delante del coche, pero ellos no pueden engañar a los espectadores en el juego real. Esta actitud y desarrollo de las relaciones informales entre nosotros llevan a los funcionarios iguales para ocultar sus errores e ineficacias de sus líderes políticos dirigiendo. A veces lleva para completar distorsión de las contestaciones y aquellos a la cima de la jerarquía es desprevenido de los problemas reales o sentimientos de aquellos al fondo. Así, los líderes políticos podrían ser " desorientados " en las tales situaciones y sus órdenes podría recordar las acciones de aquellos que " intentan coger un gato negro en un cuarto oscuro, " como un chino diría.

De este momento particular en su desarrollo, la burocracia recibió su nombre malo. ¿Sin embargo, realmente es tan malo como parece? ¿La burocracia siempre es ineficaz?

La burocracia estatal desarrolla de la burocracia del ejército. Cualquier problema grande o meta (como la protección de un territorio grande y población, o construyendo una pirámide, o la construcción de un ferrocarril y una nave espacial) requiere una organización grande para su resolución en el palmo de tiempo razonable. Sólo organizaciones pequeñas (como una familia, o una tribu, o una empresa en pequeña escala que tiene los problemas pequeños para resolverse y las relaciones amistosas para empezar con) puede permitirse el lujo de las relaciones informales, amistosas, e iguales entre sus miembros. Sin embargo, una resolución de un problema grande requiere muchas personas y los recursos grandes, por consiguiente, requiere una organización grande (como una corporación o Estado), dónde recogió a las personas simpáticas y apáticas. Alguien debe ordenar a esas personas abajo de disputar entre sí y acomodarlos por resolverse la meta grande común de la organización. Esto alguien o debe tener una autoridad moral-política (qué es electivo, y así de Moisés ') o una autoridad administrativa (qué es electivo, y así de Aarón). para ser elegido (para volverse un líder político), un individuo debe mostrar a sus electores que él conoce y entiende el problema (s) común y capaz para resolvérselo en los intereses de la mayoría de los electores. Para ser fijado (para volverse un líder administrativo o designado), un individuo debe mostrar la lealtad a su líder político.

La organización eficaz más grande que las personas podrían inventar para la aplicación eficaz de sus intereses es el Estado (o la federación de Estados–el Imperio). Las formas de un Estado dependen esencialmente del desarrollo de su población y su conocimiento de propios intereses. En su fase del niño pequeño de desarrollo (en las sociedades agrícolas), un Estado normalmente tomó el familiar, jerárquico, la forma del ejército–la monarquía (la regla de uno), con su cuerpo del funcionario–como su aristocracia. En tales Estados, los funcionarios del ejército eran simultáneamente los administradores estatales. Ellos tenían el acceso al conocimiento y medios que no estaban disponible a otros, y ellos podrían controlar mucha de la información que fluyó abajo al resto de las personas. Así, los burócratas del ejército podrían eliminar el resto del público eficazmente del electorado. En el futuro, ellos deben comprender sus propios intereses como contrastar a los intereses del resto de la población, y ellos tomarían la actitud " nosotros contra ellos ". Nosotros " éramos aquellos que tenían las armas y quién podría representar sus intereses; ellos son la aristocracia–la clase alta. Ellos " eran esos bajo, común, ordinario, gente vulgar que no podrían representar sus intereses con la espada en la mano; ellos son la clase baja. Ahora los funcionarios del ejército podrían escoger a su propio líder que protegería sus propios, aristocráticos intereses contra los intereses de las gente vulgar. Así la separación de una sociedad agrícola resultaba en el superior y clases bajas y así nació el culto de un héroe (el Superhombre de Nietzsche) y la moralidad de amos–la lealtad, valor, e intelecto.

Sin embargo, toda la burocracia no siempre es la muela de molino en la rueda de progreso, cuando Karl Marx afirmó en su análisis de las sociedades del dos-clase. Al contrario, en mi libro, las naciones todo históricas (las clase-sociedades) se ha comprendido de tres clases del comandante; sólo en tiempos de decaimiento y desintegración ellos se polarizaron y parecían como las sociedades del dos-clase. Es más, sólo esos burócratas hereditarios son inútiles para la prosperidad y felicidad del clase medio, quién ‘no han aprendido nada, y se olvidado de nada, ' como Talleyrand (un atienda de asuntos extranjeros de la Francia de Napoleón) dijo sobre los Bourbonos restaurado. Yo espero que yo pueda mostrarlo por qué.

Para ver más claramente, cómo la separación de la sociedad agrícola fue llevada a cabo prácticamente, nosotros debemos mirar la historia de Esparta. Nosotros ya sabemos que entre los 11 y los 8 siglos antes de la nueva era, Europa se sumergió en su 1 Edad Oscura. La cultura del Miceno-Troyano estaba teniendo porque sólo varias sociedades del hortícola pequeñas, cada uno con su propio jefe gobernante, lo tenían. Si estas sociedades fueran unidas bajo una dirección, ellos probablemente se defenderían eficazmente contra la agresión de las tribus arias nómadas. Así probablemente los Cananitas, Hititos, y otras sociedades Palestinas se defenderían eficazmente contra la agresión de los judíos si ellos no serían divididos entre ellos. A la historia no le gusta sin embargo, el humor subjuntivo.

Las sociedades del Miceno-Troyano (así como las sociedades Palestinas) era los horticultores que prefieren se mueren, mientras protegiendo el propio jardín que protegiendo la pastura-tierra común. Cada uno de ellos, como una sociedad separada, no tenía ningún sobrante para permitirse el lujo de un ejército en pie. Sus familias principales no podrían encontrar la tierra común, podrían detener las riñas entre ellos, y podrían tener el testamento político para unir bajo la regla de uno de ellos para encontrarse al enemigo común eficazmente. Y este enemigo era el ario encima de-pobló tribus de los dorias y jonios. Los dorias penetró la península de Peloponesia y conquistó el sur de él, incluso Micena. Los conquistadores fundaron su pago y lo llamaron–Esparta; así, ellos se vuelven conocido como los espartano. Los espartano guardaron los Micenos derrotados como los siervos estatales (los ilotas) quién hizo el trabajo todo agrícola para ellos; ellos poseyeron a los siervos bastante colectivamente (como la clase alta) que individualmente. Varios tiempos que los Micenos intentó librarse de la servidumbre. Sin embargo, cada vez los espartano habían suprimido cada levantamiento cruelmente. El forcejeo sangriento con los siervos puso su carga pesada en el espartano consciente–su Estado y leyes.

Para mantener su dominio encima de los siervos que los excedieron en número diez a uno los aristócratas mismo-hecho de Esparta transformaron su moral de amos (la valentía en violencia y lealtad en paz) en las leyes del Estado. Según éstos (Licurgo) las leyes, la sociedad del espartano era dividido en tres clases: la clase baja de los siervos (los ilotas–obreros agrícolas que no tenían ningún derecho en absoluto incluso el derecho para la emigración). había también la clase media del comercio - y artesanos (perioikoi que era libre mover alrededor pero no era los ciudadanos reales, porque ellos tenían ningún derecho para escoger la autoridad política). Y, había la clase alta de ejército y los burócratas civiles claro.

Según estas leyes, la única actividad que se permitió a la clase alta era servir el Estado. Significa que ellos deben servirse entrenándose en las artes de guerra. Los entrenamientos militares para los muchachos de clase alta empezaron a edad siete. Ellos fueron taladrados y se adoctrinaron; ellos ejercieron, compitieron, y soportaron la penalidad física. Los soldados del espartano se admiraron por los miembros de las clases altas de las otras sociedades griegas para su valor, la obediencia a la ley, y logro amoldándose según un ideal. Los soldados del espartano estaban bien especializados, disciplinó, y físicamente encajó que otros griegos.

Constantemente guardar a los siervos en el miedo y el estado subordinado, los aristócratas se convirtieron en un campamento militar. Así, ellos se aislaron eficazmente no sólo de las clases bajas de propia sociedad, pero también de los otros las sociedades griegas, económicamente y culturalmente también. Esparta se volvió un pueblo militar cerrado que no compartió en el levantamiento cultural de los griegos Iónicos. El retraso cultural de los espartano estampó en ellos la infelicidad general como el precio pesado para su fuerza militar.

Al final del 6 siglo AC., los arios jóvenes que se volvieron las clases altas de los griegos comprometido en un forcejeo para la dominación mundial con los arios viejos que conquistaron y organizaron el Imperio Pérsico. En este forcejeo, Esparta surgió como la fuerza principal de los griegos Dorios y organizado una confederación (la Legue de Peloponesia) de los compañero-Estados entre ellos. (Para la causa de simplicidad, yo llamaré esta confederación la confederación Dorico.) Los espartano siempre vieron la confederación Dorico como un instrumento para la defensa de griegos común, no para la agresión y adquiriendo los nuevos territorios. Los líderes del espartano eran renuentes enviar a sus soldados lejos de casa dónde necesitaron que ellos controlaran a los siervos. Así, los espartano siguieron el aislacionismo en su política extranjera. Probablemente su lema era " Grecia para los griegos ".

Considerando que políticamente Esparta era una tierra el poder militar, económicamente era exclusivamente agrícola. Al contrario, Atenas que se fundó por el jonio arios en la península de Ática cerca de la costa poseyó una gran armada y era el líder comercial e industrial entre los griegos. La clase alta ambiciosa de los atenienses se atrevió a extender su hegemonía cultural y económica por las costas mediterráneas. La clase alta Ateniense deseó proteger su Estado de los enemigos externos e interiores; sin embargo, su política interior buscó la libertad política y el desarrollo lleno de la personalidad humana de ciudadanos (los miembros de las clases superiores y medio). por otro lado, a la clase alta del espartano, la libertad significó conservando su independencia de los forasteros y manteniendo su uso y abuso de las personas enteradas (los plebeyos y siervos). Las vistas baratas, políticas, y culturales de los dos poderes principales del mundo griego se pusieron en aumento antagónicas y suenan entre ellos se puso inevitable.

En este forcejeo entre las clases altas griegas ellos, los atenienses relativamente abiertos podrían comprometer el clase medio en este forcejeo para el poder, y se volvió un líder económico y cultural temporal de la cultura urbana Helena. Para entender cómo ellos posiblemente pudieran comprometer el clase medio en el forcejeo para lo que no está al parecer en sus intereses, nosotros debemos entender los intereses del último y sus justificaciones morales (las excusas).

III. La Ideología moral de la clase media

Aunque todos los griegos reconocieron los dioses olímpicos, cada situación retuvo sus propios rituales y dioses. Muchos griegos, particularmente de la clase media, encontraron las respuestas en sus preguntas más profundas sobre la vida y muerte en las sagradas ceremonias de los cultos místicos. Los creyentes del culto de Eleusina creyeron en una vida feliz después de la muerte y se sentían purificado y renace a través de sus rituales. Los creyentes del culto Orfico enseñaron que la vida terrenal no es importante, por consiguiente, la necesidad individual a ser preparada para la vida después de la tumba. Ellos enseñaron que el alma en que una vez disfrutó una existencia feliz otro mundial, se encarceló en el cuerpo para una falta desconocida que podría repararse y el alma sería de nuevo libre si el individuo controló sus deseos carnosos. Estos cultos parecen ser la descendencia diferente de Hinduismo que se desarrolló por los hindúes (otra rama aria) de la ideología aria hereditaria. Por consiguiente, nosotros lo miraremos, clarificar el desarrollo de la ideología moral, más estrechamente.

A. la Ideología hindú como una mezcla de las colectivistas e ideologías individualistas

1. Las estaciones de vida

Las personas tienen habilidades diferentes y necesidades, pero la mayoría de ellos, en el futuro, viene a una necesidad común–para completar sus vidas. El cumplimiento requiere la comprensión por qué ellos están allí y entonces aquí y ahora y no. Para entenderlo, cada necesidades individuales su propio método (la disciplina), según sus habilidades y fases de vida. Como allí cuatro estaciones están por un año, para que cada vida atraviesa cuatro estaciones igualmente, cada uno que posee características distintas que dictan una contestación distinta. El Hinduismo marca las cuatro estaciones en una vida humana: el estudiante, cabeza de familia, jubilado, y extraño a este mundo.

La estación del estudiante empieza después del rito de iniciación (la pubertad), normalmente entre las edades de ocho y trece. Durante aproximadamente doce años, el estudiante vive bajo la vigilancia de su maestro, mientras recibiendo de las últimas instrucciones y pensión, y dando algún servicio al último. Su deber primario es aprender. Lo que tiene que estar aprendiendo, además de la información sobre su comercio, incluye–hábitos que deben cultivarse y carácter que debe adquirirse.

La estación de la cabeza de familia empieza con el matrimonio. Cuando los poderes físicos del individuo están en su apogeo, interesa naturalmente concéntrese en el mundo exterior. Normalmente, la atención es dividido entre la familia, vocación, y comunidad a que el individuo pertenece. Éste es el tiempo por satisfacer los deseos humanos básicos: el placer (a través del matrimonio y familia), éxito (a través de la vocación), y deber (a través de la participación cívica). Las estaciones vienen y van, y aviso de las personas que el paseo para el placer, éxito, y deber ya no rinde la excitación, después de haber crecido redundante y rancio. Cuando este tiempo viene, las personas saben que ellos deben cambiar su ropa. Algunos de ellos probablemente diría que no hay ninguna vida detrás de la edad madura, pero un hindú insistiría que dependa de nuestros valores y definiciones. Si el cuerpo y sus sentidos tienen la dominación en las vidas de las personas, entonces ellos pueden afirmar que la vida después de que la edad madura va pendiente. Si la realidad es un monótono y deprimiendo al trabajo e individuo ningún más de un robot, los premios sutiles de mismo-conocimiento y la visión de gran alcance no pueden rivalizar con con los placeres sensuales ásperos y los placeres de logros sociales. Sin embargo, si la visión mismo-comprensiva y de gran alcance lleva los premios (los nuevos tipos de placer) superando el viejo, entonces la vejez tiene sus propias oportunidades y felicidades.

La estación del jubilado empieza cuando quiera después de la llegada de un primer nieto. El individuo puede aprovechar la oportunidad edad-prescrita y puede retirar de las obligaciones sociales. Durante casi treinta años, la sociedad ha bombeado sus derechos del individuo; ahora el alivio está en el orden. Hasta ahora, la sociedad requirió del individuo especializar en su vocación; así que, él no tenía tiempo para ponderar las generalidades como el significado de vida. Así llega el momento por un individuo empezar su educación real y descubrir quién él es y lo por todas partes que su vida es. ¿Él nació para un trabajo monótono y una vida de miseria, sólo para morirse sin saber eso que la felicidad es? Tradicionalmente, aquellos que se atrevieron a seguir la carretera de espiritualidad estaban conocido como los peregrinos, ermitaños, y anacoretas–probablemente porque ellos son los resguardos de individualidad contra las presiones sociales. Ellos dejarían los consuelos y constreñimientos de sociedad y se zambullirían en el desierto, lanzar su programa de mismo-descubrimiento. Todo el material se dejó atrás porque la vista sólo remachó a la eternidad. Es tiempo por el individuo funcionar su ideología y entonces empezar a practicarlo.

La estación final es eso del extraño completo. El individuo ya ha construido su teoría de vida y muerte, y ahora él está practicándolo. Él " ni odia ahora, ni ama algo ". Ahora el anacoreta puede devolver al mundo, para su ascetismo el resultado deseado logró. Él disolvió su antagonismo hacia la sociedad. Ahora él puede ser en cualquier parte libre. El mercado se ha puesto tan hospitalario como el desierto ahora. Él puede regresar, pero ahora él es diferente. Habiendo descubierto esa libertad completa es sinónimo de la anonimidad completa, el extraño completo ha aprendido el arte de guardar a su mente distraído para que no estropea su alma. La vida que satisface el mejor a este extraño completo es eso de un mendicante sin casa ni hogar. Otros buscarán ser económicamente independientes por sus años setenta, pero el extraño completo se libró incluso de la economía. Sin el lugar fijo en la tierra, ninguna cosa, ninguna obligación, ninguna expectativa, ninguna pretensión social, ningún orgullo–él ya no cuida si su cuerpo se cae o estancias. Para su mente está ahora en reposo en el ser de beatitud–el Ser Infinito.

Los psicólogos modernos sólo redecórate este modelo antiguo de las fases de desarrollo humanas. Así, Carl Jung renombró las cuatro fases antedichas de vida humana en lo siguiente cuatro fases--atleta, soldado, estadista, y el hombre espiritual.

El atleta está preocupado con su propio cuerpo, mientras intentando averiguar cuánto y qué calidad de placer que él puede extraer de él. ¿El soldado está preocupado con el ambiente más grande, mientras haciendo la pregunta--lo que está en él para mí? ¿El estadista está preocupado con un ambiente muy mayor, mientras haciendo la pregunta--cómo yo puedo servirlo y cómo yo puedo unir con mis personas? ¿El hombre espiritual está preocupado con su propio espíritu, mientras haciendo la pregunta--cómo yo puedo unir con el Universo?

La premisa básica de la ideología hindú es–usted puede tener eso que usted el deseo y lo que usted quiere. ¿Sin embargo, qué usted desea realmente y quiere? El Hinduismo enseña que las personas desean y quieren tres cosas--el placer, placer, y placer.

Hay dos tipos de placer: el placer corporal y el placer espiritual; el último, en su giro, puede discernirse como el placer de éxito social (la riqueza, fama, y poder) y el placer de existencia infinita, conocimiento, y beatitud. El placer corporal y el placer de éxito social comprenden la Manera de Deseo, y el placer de conocimiento–la Manera de Realización.

a) el placer corporal

Es natural desear el placer. Todos nosotros nacemos con los receptores de placer-dolor empotrados. Si nosotros los ignoraríamos y felizmente nos sentaríamos en una fogata de campamento, entonces nosotros nos moriríamos pronto. Reconociendo nuestra sensualidad es algo diferente de condenarlo. Si usted desea un placer corporal, un hindú le diría: ‘Go después de él–hay nada malo con su deseo. Este mundo es a flor de agua con los deleites sensuales. Sin embargo, tenga cuidado con, hay otros mundos sobre este dónde los placeres están millones de tiempos más intenso en cada esfera; y a su debido tiempo nosotros subiremos a esas esferas si nosotros complacemos razonablemente ahora en nuestros impulsos. Las metas inmediatas de corto alcance deben sacrificarse para el de gran alcance; y deben refrenarse nuestros impulsos que dañarían otros, para evitar luchas y el remordimiento siguiente. Sólo el tonto quedará, o estafa, o roba para el placer inmediato, o entrega a un placer sensual particular. Con tal de que el centro de su moralidad se observe, usted es libre buscar todo el placer usted el deseo. Si el placer es eso que usted el deseo, no suprima el deseo, pero lo busca usando su mente y corazón. '

La realización que el placer sensual no es todos que uno desea vendrán a todos, aunque no a todos en su vida presente. La razón que todos venimos en el futuro a este descubrimiento que es que el placer sensual es demasiado trivial para satisfacer la personalidad total de uno. El placer sensual es esencialmente personal, y mis sentimientos como el objeto de mis consideraciones son demasiado casuales y pequeños para sacar de mí el entusiasmo constante. En el futuro todos deseamos experimentar más de los placeres sensuales calidoscópicamente fluyendo, sin embargo deleitable. Cuando este tiempo viene, los intereses del individuo normalmente cambian al segundo deseo del comandante–el éxito social--eso pasa por el poder (la riqueza y fama).

b) el éxito social

Éste también es un deseo digno, satisfacción de que dura más mucho tiempo que los placeres sensuales, porque este éxito es un logro social, y como a tal involucra otras personalidades además de su propio. Ahora su deseo-a-reciba para usted va dar a mano con su querer-a-dé otros. El éxito social moderado es indispensable para apoyar una casa y descargar los deberes cívicos responsablemente. Los paseos para el poder, posición, y carrera de la posesión profundamente en nuestra naturaleza, pero ellos también tienen sus limitaciones.

Sus riquezas, fama, y poder dependen de los intereses de otros, de competitivo. Al contrario de los valores espirituales, su riqueza, fama, y poder no multiplican cuando compartido. Si yo poseo una casa, no es suyo; y si usted tiene la fama, no es alguien más. Si la fama fuera igualmente distribuida, entonces nadie sería famoso; no sólo usted pero otras personas también la riqueza del deseo, fama, y poder; ¿y quién sabe cuándo usted tendrá éxito? Cuando las personas hacen su ambición principal a estas cosas, sus lujurias no pueden satisfacerse; para éstos las cosas que las personas realmente desean no son, y las personas nunca pueden conseguir bastante de lo que ellos realmente no desean. Está igual que intentar extinguir el fuego entrando a raudales el aceite en él, o intentando alcanzar, como un asno, porque una zanahoria ató a un palo que se arregla a su propia guarniciones. El éxito social es también demuestra ser demasiado pequeño para el entusiasmo constante. La otra razón por qué el éxito social no puede satisfacernos completamente que es que nuestras riquezas, fama, y poder no sobreviven nuestra muerte–‘usted no puede tomarlo con usted en su grave '.

El placer sensual y la mentira de éxito social en la Manera de Deseo porque los deseos personales y su apariencia externa han sido hasta ahora el rasgo prevaleciendo del vida-curso del individuo. Otros deseos quedan delante, pero esto no significa que nosotros debemos reprimir nuestros deseos primarios o pretende que nosotros no los tenemos. Los hindúes consideran los objetos de la Manera de Deseo como los juguetes. Hay nada malo con los juguetes porque los niños sin ellos están tristes; y los adultos están aun más tristes cuando ellos no desarrollan interesa más significante que las muñecas y pelotas.

¿Pero lo que puede atraernos más? Aquellos de nosotros cuyos no se detiene el desarrollo personal en la Manera de Deseo, transfiera a la Manera de Realización. El último siempre viene después el anterior. La realización nunca se levantaría si sólo podrían satisfacerse las personas de la manera de seguir sus instintos. La realización viene con la desilusión y desespera que el signo al individuo que sus deseos no son dignos de sus esfuerzos y, al mismo tiempo, señale a él que la vida sostiene más de él ha experimentado hasta ahora.

Si la desilusión trae consigo el sacrificio de los intereses de corto alcance para un más prometedor todavía-a-sea, entonces está así de atletas o modelos que se resisten una indulgencia física áspera que podría desviarlos de un deseo más noble. La desesperación puede venir con una desilusión de un amante que entra en un monasterio para compensar un fracaso en un forcejeo para la aceptación en una sociedad más grande. Estas personas que no ven un placer más atrayendo son las pesimistas; para las personas deben creer que en algo por causa de que ellos viven que vive.

Con tal de que las personas no se den cuenta de la futileza en el placer sensual y el éxito social, ellos pueden creer que aquellos son dignos vivir y morirse para. Ellos harán para que con el entusiasmo apropiado, porque dos hombres, ambos cuarenta años viejo, puede ser psicológicamente diferente, aunque cronológicamente, ellos son el mismo. Uno de ellos todavía puede ser un niño y el otro–un adulto, porque ellos se reencarnaron un número diferente de tiempos y así están en las partes diferentes de la Manera de Deseos. Así, el hombre cuarenta-año-viejo puede jugar el juego de deseo tan celosamente como los policía diez-año-viejos y ladrones y se morirá con el sentido de vivir la vida cumplida, mientras sabiendo el resto pequeño sin embargo. El entusiasta se coge en el rubor de novedad, considerando que el realista, habiendo jugado muchas veces este juego en sus vidas anteriores (el déjà vu), busca otros placeres. Ellos los dos todavía se tiran en el goce sensual, mientras agrandando sus tenencias, y adelantando su estado social. Sin embargo, la persecución ni el logro trae felicidad real, porque su fracaso para conseguir otras cosas los hace miserable. A lo largo del palmo de vida, cada logro parece estimular los nuevos deseos; ninguno satisface totalmente; en el futuro, la sospecha viene que el individuo se coge en una rueda de molino, mientras corriendo más rápidamente para los premios menores. Cuando esta sospecha viene, él llora: La " vanidad... todos son de vanidad "! Entonces él viene a entender que el problema queda en la pequeñez de su propia personalidad a que él ha estado corriendo para servir. La realización de la trivialidad de vida es el punto volviéndose y nacimiento de la ideología moral que empieza con la demanda por significar y valora más allá del egoísmo (el egoísmo). Esta demanda penetra por la demanda del ego de su totalidad.

¿Pero cuál es mayor que yo? El candidato obvio es... la comunidad. Apoyando las vidas felices de otros, al lado de mi propio, es el mando para transferir mi lealtad a la comunidad, mientras entregando su prioridad de las demandas mi propio. Este paso de desarrollo en mi vida produce mis deberes, mientras la Manera de Deseos produce mis derechos. Los billones de hombres transformaron el deseo de entrar en la necesidad para dar y el deseo de ganar en la necesidad para servir. Para servir bien su país, rinde los premios notables, pero también hojas que la persona no logró. La actuación fiel del deber de uno trae respeto y gratitud de sus pares, y más pretenciosamente, el mismo-respeto que viene con hacer su el mejor. No obstante, en el extremo, estos premios demuestran insuficiente incluso, porque la comunidad, por su tiempo, se convertirá en la historia, y la historia es finita y de... trágico. No es trágico porque la comunidad o su historia se morirán, pero porque no puede mejorarse–no hay esperanza en el pasado. El humano final bueno debe quedar en el futuro.

c) la existencia infinita, conocimiento, y beatitud

El placer, éxito, y deber nunca son nuestro deseo final y necesidad. A mejor, ellos son medios que nosotros asumimos nos tomarán en la dirección de lo que nosotros realmente deseamos y necesidad. ¿De hecho, qué nosotros deseamos? Primero, nosotros deseamos existir. Normalmente todos deseamos ser que para no ser. Ninguno de nosotros toma el pensamiento del futuro en que nosotros no tendremos ninguna parte alegremente.

Segundo, nosotros somos insaciablemente curiosos y deseamos saber todos los secretos ambos nuestros vecinos o de naturaleza.

Tercero, nosotros deseamos la alegría–un sentimiento que es el contrario de frustración, fastidio, y futileza. Éstas son las cosas que la persona realmente desea y los desea infinitamente. Qué a la persona le gustaría realmente tener es existencia infinita, conocimiento infinito, y la beatitud infinita. Por las circunstancias, él podría tener que conformarse con menos, pero esas tres cosas son lo que él realmente desea. Él desea ser infinito, ser Dios, librarse de cosas todo físicas que fluyen y dan el dolor,; para abreviar, para librarse del pecador–no ser, no saber, no a la alegría. Él desea dejar para él el ideal–ser, saber, a la alegría. (Éste es el pináculo en el desarrollo del hindúes pensado que ellos persiguieron hacia atrás y los griegos alcanzaron la estandarte y avanzaron.)

Qué personas más deseo, ellos pueden tener todos que–la existencia infinita (siendo), el conocimiento infinito (el conocimiento, conciencia), y la beatitud infinita (la alegría). Todos éstos el género está dentro de su alcance; es más, las personas ya los poseen. ¿Para qué un humano está siendo? ¿Un cuerpo? Parcialmente, sí. ¿Sin embargo, él también tiene una personalidad que la mente es (con sus propensiones y recuerdos). lo que es la propensión si no los recuerdos de algún bueno y malo, según cuál es las inclinaciones de la mente para actuar? La personalidad (el cuerpo y consciente) es el Ego de la superficie que compila de una única trayectoria de vida-experiencias. Hay algo más es más, además del cuerpo y consciente, y esto algo es el subconsciente y alma. El último es el Ego animado y oculto que es un depósito del poder inagotable y ser sin restricción, conocimiento, y alegría. El alma es el centro infinito de cada vida y es el Ego oculto o la Deidad.

Si alguien no se siente que él lo tiene o que no es tan perfecto que es porque, los hindúes dicen, el alma queda bajo las asunciones falsas casi impenetrables y mismo-con respecto a instintos que comprenden nuestros superficie-egos (el cuerpo y consciente). Por consiguiente, uno debe limpiar la escoria de su Ego al punto cuando su centro infinito (interno-mismo) puede brillar y puede desplegar la manera a otros. Claro, nosotros somos imperfectos y limitados en la existencia, conocimiento, y beatitud, pero es posible superar las limitaciones que nos previenen de esas cosas.

El primero y la limitación más débil de un ser humano son la limitación en su alegría que entra en tres categorías: el dolor físico, el dolor psicológico (de la frustración del frustrar de un deseo), y fastidio (de la propia vida).

El dolor físico puede dominarse porque la intensidad de él es parcialmente debida al miedo que lo acompaña; por consiguiente, conquistando su miedo, uno puede reducir su dolor. El más grande nuestro miedo es morirse, pero para aquellos de nosotros, quién cree en la inmortalidad del alma, mientras conquistando su miedo no es un problema. Para aquellos que no creen en su inmortalidad, la sociedad tiene doctoras, drogas, y otras técnicas que ayudan que un paciente enfoque su atención al punto dónde anima los impulsos apenas puede percibirse.

El dolor psicológico es la frustración que se levanta del frustrar de los deseos particulares. La frustración es más seria que el dolor físico. Las desilusiones son los resultados de nuestras expectativas incumplidas. Si mi ego no tuviera ninguna expectativa, habría nada que defraudarme. Si mis intereses se extendieran al punto de vista del ojo de Dios, entonces yo vería todas las cosas bajo el aspecto de eternidad y aceptaría mi fracaso o éxito como un anteojoses humanos asombrosos de bueno y malo, positivo y negativo, el empujón y tirón, sí y no. ¿Cómo yo me sentiría defraudado a mi derrota si yo no sólo experimentaría el amargor de mi derrota pero también la dulzura de la victoria de mi antagonista? Cuando la separación del finito-mismo (el cuerpo y consciente) y atadura al todo de cosas (el alma, infinito-mismo) ocurre, la vida se alza sobre la posibilidad de frustración.

El fastidio se levanta del sentimiento que no hay placeres para conquistar en el mundo. Vaya y consigue un nuevo deseo, una nueva meta. ¡Aburriendo... aburriendo, aya-aya-ya-ya-aya! Saque el infierno de aquí, el hindú diría. Parada que gimotea y aprende algunos secretos sobre naturaleza o sus vecinos.

La segunda limitación de un humano es la falta de su conocimiento (la ignorancia). La demanda de Hindúes que esta limitación también puede quitarse. Nuestra mente (el conocimiento, consciente) es nuestra personalidad que aumenta de nuestras vida-experiencias. La palabra personalidad es una palabra teatral que derivó de la palabra persona (de latín, por y sonare–‘ sonido ') eso se usó hacia un actor que parecía detrás de una máscara. La máscara era una representación de un carácter. Así, un hindú cree que su mente consciente representa la colección llena de remiendos de sus experiencias que son los detalles para una visión resumiendo de su alma que deduce (de su infinidad de la Deidad) la conexión integradora para esas experiencias llenas de remiendos a través de su subconsciente. La mente es una colección de las experiencias de un individuo, pero el alma es la experiencia de todas las especies. El alma contesta en la pregunta: ¿por todas partes qué un cuadro está? Sin embargo, la mente consciente hace la pregunta: cuántos colores fueron usados para pintar el cuadro. Los frunces de la mente conscientes los datos crudos y el alma (a través de subconsciente) los compendios él y produce un conocimiento genuino e infinito. Por eso un genio a veces se parece a un loco.

La tercera limitación del ser humano es su existencia restringida. Si nosotros le hiciéramos la pregunta a un hindú: cómo habría él define el límite de él, él contestaría que no está ciertamente por la cantidad de agua que él cambia de sitio en una bañera. Tiene más sentido a él medir a su propio ser por el tamaño de su alma (en su corazón) y mente (en su cabeza), el rango de realidad con que él se identifica. ¿Si él, en sus vidas anteriores, un delfín era, un caballo, el arbusto de la rosa, una mujer familiar, un líder tribal, él podría identificarse con la humanidad o incluso con el propio Dios? Si él pudiera, él sería ilimitado. Los hindúes ven la conexión oculta de la alma a la Deidad como estirar en la infinidad. Por consiguiente, él puede ser infinito siendo, en el conocimiento, y en la alegría si él limpiará su alma diligentemente.

2. la Limpieza del

Las direcciones específicas cómo limpiarse y actualizar mi potencial humano vienen bajo el nombre de yoga que significa el yugo–la disciplina. Cada uno de nosotros tiene una única trayectoria de experiencias, pero todos ellos se clasifican bajo cuatro tipos de personalidad básicos: a) algunas personas son principalmente reflexivas; b) algunas personas son básicamente emocionales; c) algunos son esencialmente activos; d) otros están torcidos en los experimentos psique-somáticos.

Los tipos no están rígidos, para cada ser humano posee todo los cuatro talentos, pero tiene el sentido para ir con uno prevaleciendo. Porque el objetivo de las disciplinas (los yogas) es dar la superficie, externo-mismo (el cuerpo y consciente) transparente a su divinidad subyacente (su alma o interior-mismo), debe limpiarse primero de sus impurezas gruesas. Los actos egoístas, egoístas restringen y hacen el finito de las fronteras de la alma, pero los actos altruistas los disuelven en la infinidad. El enfermo-deseo confunde el proceso digestivo de subconsciente, excepto los auxilios del testamento buenos él. El egoísta deseo-a-reciba restringe el interno, infinito-mismo y lo hace superficial, externo-mismo; mientras el altruista querer-a-dé disuelve la frontera del externo-mismo y se convierte en él el interno-mismo. El extremismo de uno en el altruista querer-a-dé a sí mismo a otro se llama el amor Platónico.

El extremismo de uno en el egoísta sólo deseo-a-reciba otro para a sí mismo se llama el amor celoso. Así, un amor saludable requeriría una combinación cuidadosa y equilibrada de los amores extremos antedichos; requeriría su reciprocidad. Por consiguiente, el primer paso de cada disciplina involucra el cultivo de tales hábitos como la veracidad, autodominio, non-lesión, non-hurto, limpieza, y autodisciplina. Encontrando de los valores morales de uno y practicarlos son el preliminar indispensable a cualquier yoga. (Cualquier ideólogo que desea que su ideología duraría más mucho tiempo que un día, sabe que esta ideología debe tener una base moral.)

a) la disciplina para las personas con el carácter reflexivo

La disciplina para la personalidad reflexiva (el yoga del Jana) intencional para esas personas que tienen una inclinación reflexiva fuerte. Pensar es importante para las tales personas. Ellos son imaginativos y viven en y a través de sus cabezas porque sus imágenes e ideas tienen para ellos una vitalidad virtual; ellos cantan y bailan con sus imágenes e ideas. Los pensamientos tienen los efectos físicos para los tales pensadores. Cuando tal un pensador desea extender los límites de su alma en la infinidad a través del conocimiento, la disciplina recomienda que él deba ser consciente que éste no sólo es el conocimiento enciclopédico, pero también un discernimiento intuitivo que en el futuro transforma al pensador en lo que él ya sabe. Este discernimiento es el poder del pensador para distinguir entre su externo-mismo (el cuerpo y consciente) que obstruye la visión del pensador del todo y desvía su atención del más grande, interno-mismo (subconsciente y alma). está igual que la muchedumbre de estrellas en la vía láctea, trasero que nosotros no podemos ver el núcleo de nuestra galaxia. Cultivando este discernimiento pasa por tres estados: aprendiendo, pensando, y cambiando a nuestra mente en nuestra alma. Los beneficios aprendiendo a través de escuchar a las salvias y leer escrituras ser presentado al conocimiento del ser esencial (el alma) dentro de nosotros ésa es la Infinidad.

Los beneficios pensando a través de prolongó y la reflexión intensiva de una hipótesis que asume esa vida debe empezar de algún modo. El alma de un estudiante debe cambiar de la idea a su realización. Un hindú ofrecería a su discípulo algunas líneas de reflexión, por ejemplo, examinar su idioma cotidiano y ponderar sus implicaciones. Por ejemplo, la palabra ‘mi ' siempre implica una distinción entre el poseedor y poseyó. Cuando yo hablo de mi casa o mi vaca, yo no supongo que cualquiera de esos objetos es yo. Sin embargo, yo también hablo de mi cuerpo, mi mente, o mi alma, como diferenciarse de ellos. ¿Así, lo que es este ‘yo ' que posee mi cuerpo, mente, y alma, pero su equivalente no es? Hay el flujo de sangre en mi cuerpo y el proceso regenerador lo renovará por un mes o para que; y mi mente también cambiará. Todavía, a lo largo de su renovación, yo seguiré siendo la misma persona–la persona que cree que yo estaba en mi pasado, yo estoy ahora y aquí presente, y yo viviré algún tiempo ahora de. ¿Qué es esto en mí eso es más constante que mi cuerpo y mente?

La tarea de esta disciplina es averiguar la fase de desarrollo del discípulo y corregir su identificación falsa al papel que precisamente es lo que su personalidad es. Si él es incapaz de recordar sus papeles anteriores (de un mono, una vaca, o un líder Estatal), entonces él es ciego a sus papeles futuros. Volviéndose su conocimiento interior, él debe agujerear las capas múltiples de su personalidad hasta que él alcance el alegremente indiferente interno-mismo (subconsciente y alma). las Tales reflexiones abrirán la verja del Ego Infinito que está debajo de en el futuro su finito-mismo (el cuerpo y consciente). Los dos se pondrán en aumento diferentes en su percepción y entonces él estará listo para el tercer paso–para cambiar su finito-mismo a su infinito-mismo (el alma).

La manera directa para el discípulo de hacer para que es pensar en él como una fantasma, y no sólo durante sus meditaciones, pero también durante sus tareas diarias. Este ejercicio le ayuda discernir entre su mente y alma y pensar en su mente en la tercera persona. En lugar de pensar: ‘yo soy ' de tiendas, él piensa: ‘Juan es ' de tiendas. Él se ve como aislado para visualizarse a través del punto de vista omnipresente de las cámaras de seguridad alrededor del centro comercial. Pensando en ego a partir de la tercera persona hace dos cosas simultáneamente–le permite discernir entre su mente y su alma, y fuerzas su mente para sumergir en un nivel más profundo (a través del conocimiento, idéntico con el conocimiento del Ser infinito). Así, el discípulo se vuelve lo que él siempre estaba en su corazón completamente. La imagen guiando de esta disciplina es eso de un mar infinito que abraza los atolones de nuestros egos finitos. Este mar representa el Ego infinito todos-saturando sin que también está dentro de nosotros como y con que nosotros debemos investigar para la identidad. Un Dios así previsto es uní-personal e incluye en Él un número infinito de formas (las personalidades).

Esta disciplina para las personas reflexivas es la manera más corta a la realización divina, pero él también la manera más dura que requiere racionalidad superior y las emociones pobres, y por consiguiente, sólo es para unas personas. La mayoría de la población vive bajo la regla de sus emociones, mientras dejando su razón en un quemador atrasado.

b) la disciplina para las personas emocionales

Por en grande, las personas viven por sus corazones, no por sus mentes. Muchas emociones sitian el corazón humano, pero el más fuerte de ellos es el amor. Incluso puede interpretarse el odio como una reacción en el frustrar de amor. Es más, las personas tienden a volverse como aquellos quienes ellos aman. Por consiguiente, la disciplina (el yoga del bhakti) les aconseja a las personas emocionales dirigir, encauzar su amor excesivo hacia Dios. " Como las aguas del Ganguees fluya continuamente hacia el océano ", dice Dios a través del escritor del Bhagavata-Purana, " así que haga las mentes de las personas emocionales constantemente se acercan a mí, la Persona Suprema que reside en cada corazón ".

En el contraste con las personas reflexivas (para quien Dios es uní-personal e infinito), los sentimientos de las personas emocionales son más reales que los pensamientos, y por consiguiente, Dios parece diferente y finito con cada encuentro con Él. El amor saludable intenta unir a dos o más individuos en uno, no dividir uno en varios. Por consiguiente, la disciplina emocional aconseja a su discípula rechazar todas las sugerencias que él y Dios tienen uno años y el mismo. Más bien él-ella debe insistir que Dios esté separado de él-su, porque no habría amor entre una madre y su niño si ellos tuvieran uno años. Cuando el discípulo cree firmemente que él y Dios son diferentes, entonces él se esforzará por adorar Dios, no lo identifique con Él.

Un científico puede admirar la infinidad abstracta fría, pero el objeto normal de la adoración de un plebeyo es una persona con el carácter específico. Por consiguiente, el discípulo debe escoger el la mayoría prefirió forma de Dios. La representación seleccionada será su forma adoptada de divino. Él no debe evitar otras formas, pero el escogido siempre disfrutará un lugar especial en su corazón. La forma ideal para la mayoría de las personas será una forma humana de las encarnaciones del Dios, porque nuestros corazones ya se armonizan para amar a las personas. El discípulo debe amar Dios y debe amarlo amorosamente de hecho, no sólo demanda el tal amor teniendo cualquier razón latente (incluso como para ser amado a cambio); él debe amarlo exclusivamente con el amor Platónico por la causa de amor. Él sentirá la alegría en el mismo grado, cuando él tendrá éxito en esta experiencia de amor. Es más, cada aumento de su amor hacia Dios debilitará sus afectos hacia las personas temporales y cosas que han tenido la tanta influencia encima de él antes de que él viniera a esta disciplina.

Dispersar el encanto del mundo material, Hinduismo producido varias cientas imágenes de Dios y miles de rituales tan vívido y material acerca de presenta el corazón humano a lo que ellos representan pero ellos no es. El servicio frecuente en esos ritos se vuelve una apelación genuina del corazón imperceptiblemente. La oración frecuente trae caluroso y alegría en el corazón de un discípulo.

La disciplina emocional usa muchos matices en sus modelos de la relación entre Dios y su devoto, pero normalmente usa la imagen del padre amoroso (para su niño presente) o el novio (amando a su niño futuro). La disciplina reconoce la presencia de armónicos entre esas relaciones (entre los amigos, hombre y mujer, padres y niño). Sin embargo, los sostenimientos de disciplina emocionales que todos estos modos deben tener su lugar fortaleciendo el amor del creyente a Dios; por consiguiente, anima que el discípulo los use todos en sus oraciones.

c) la disciplina para las personas activas

La disciplina para las personas activas, intencional para los individuos con el carácter activo, es la manera a Dios a través del trabajo. La disciplina de trabajo (el yoga del karma) aconseja a su discípulo discernir entre el trabajo y trabajo. El trabajo es lo que nosotros hacemos temporalmente por vivir, sin nuestros corazones y mentes. El trabajo es lo que nosotros querer-a-hacemos a lo largo de nuestras vidas con todos nuestros corazones y mentes. Finalmente, la curvatura para trabajar es bastante psicológica que económico. Forzado a las personas jubilatorias, tales tempranas se puestas sumamente irritable y pronto el dado. Ellos tienen un nombre " trabajo-holics ", y varía de las amas de casa compulsivas a los grandes científicos. A las tales personas la disciplina dice, ‘que Usted no tiene que retirarse porque usted puede encontrar Dios en cada objeto alrededor de usted. Tírelo en su trabajo con todos su corazón y mente. Aprenda el secreto de su trabajo por que su cada movimiento puede llevarlo hacia Dios y puede hacerlo sabiamente para que pueda traer la alegría más alta y satisfacción. ' Cómo puede hacerse, depende de la disposición predominante del discípulo–emocional o reflexivo.

Si el discípulo tiene las inclinaciones activas y emocionales, entonces la disciplina de trabajo aconseja para cambiar sus intereses y su amor hacia su Dios personal quien él está experimentando como distinto de él.

Su trabajo puede ser un vehículo para mismo-transcendente, para cada acción realizada en el mundo externo reacciona en el actor. Todo lo que él sólo hace para su propia ganancia agrega otra capa a su ego, mientras aislándolo cada vez más así de Dios. Al contrario, todo lo que se hace sin el pensamiento de ganancia para él disminuye su egoísmo hasta la último barrera entre él y Dios está roto. Por ejemplo, si él corta un arbusto que disimula su vista de una ventana, él marca el proceso de cortar como uno egoísta y su trabajo lo anota atrás de acuerdo con. Si él corta el arbusto que porque su niño enfermo necesita más sol, el proceso de picar dejaría las marcas diferentes en él.

Cuando el discípulo ha actuado ningún más largo para sus premios personales, las personas lo consideran si Dios ha incitado sus acciones, o como si sus acciones se han promulgado por la energía de Dios. Ahora las acciones alumbran su ego en lugar de endurecerlo. Su cada tarea se vuelve un sagrado ritual, amorosamente cumplido como un sacrificio viviente a la gloria de Dios. " Cualquier cosa que usted hace, cualquier cosa que usted come, cualquier cosa usted la oferta en el sacrificio, cualquier cosa que usted da, la austeridad cualquier usted la práctica... haga esto como una ofrenda a mí. Así débalo sea libre de la esclavitud de acciones que llevan los resultados buenos y malos... Haga sin la atadura para trabajar usted tiene que hacer. Rindiéndose toda la acción a mí, librándose de anhelar y egoísmo, lucha–no perturbó por el pesar ", dice Dios a través del escritor del Bhagavad-Gita. Cuando se han renunciado todas las demandas en el trabajo, mientras incluyendo si tendrá éxito o no, las acciones del discípulo ya no inflan su ego. Así, el discípulo hace ejercicio las impresiones acumulado de hechos anteriores sin adquirir el nuevo.

Si el discípulo tiene las inclinaciones activas y reflexivas, entonces la disciplina de trabajo le aconseja que transcienda la pequeñez de su finito-mismo identificándose con el Ser Infinito uní-personal que reside al centro de su corazón. En este caso, el consejo del principio es el mismo–el discípulo debe trabajar desinteresadamente. Sin embargo, su acercamiento para trabajar debe ser ligeramente diferente de eso del discípulo emocional activo. La mente científica del discípulo reflexivo activo dobla para encontrar la idea del Ser Infinito al fondo de su corazón que es más significante y atractivo que la idea del Creador que mira encima de Su mundo con el amor. Por consiguiente, la manera que lleva a su esclarecimiento ha terminado su separación de su finito, práctico-mismo (la mente) mientras él trabaja. Las personas normalmente se acercan su trabajo por lo que se refiere a las causas y efectos; ellos constantemente piensan sobre los resultados de sus acciones (o la paga que el trabajo puede traer); este proceso infla, espesa, y aísla sus egos.

Por consiguiente, el discípulo debe dibujar una línea entre su mente que actúa, y su eterno-mismo (el alma) eso observa su acción. Mientras él estaba trabajando, sólo su mente estaba en el trabajo. " Mientras viendo, respirando, hablando, haciendo permitiendo van, mientras abriendo y cerrando los ojos, él observa sólo sentidos que mueven entre los objetos " sensuales, como el escritor del Bhagavad-Gita póngalo elocuentemente. Ahora él debe traer su alma en su trabajo. Cuando él se pone en aumento indiferente a los resultados de sus hechos, él apreciará un dicta del Bhagavad-Gita: Trabajar usted tienen el derecho, pero no a las frutas de eso ". Así, el deber para la causa de deber se vuelve su lema.

El discípulo debe intentar hacer cada cosa como que viene si era la única cosa a ser hecha en su vida. Lo habiendo hecho, él debe proceder a la próxima tarea de la manera similar. Concentrándose totalmente en cada uno de sus tareas, el discípulo se resistirá impaciencia, excitación, y el esfuerzo vano para hacer o pensar en seguida en un docena de tareas. Concentrándose a su genio así en una tarea en el momento, él se resistirá la ociosidad y pereza que son otras formas de egoísmo. Entonces el discípulo aprenderá a aceptar pérdida, dolor, y vergüenza con la calma y ecuanimidad, mientras sabiendo que éstos también son maestros.

Ambos tipos de los discípulos activos deben comprometer en una reducción radical de dieta y sexo que diseñaron para hambrear el ego finito (la mente) del discípulo privándolo de los resultados de su acción que alimentaba su ego.

d) la disciplina sicosomática

Esta disciplina (el yoga de la raja) diseñó para las personas que tienen la curvatura científica o el carácter reflexivo-emocional equilibrado. Esta disciplina es la manera a Dios a través de los experimentos sicosomáticos. (Una raja, de Sánscrito, significa ‘un rey, ' al parecer el que debe guardar las fuerzas opuestas de la sociedad en la unidad equilibrada; de griego, la psique significa a la mente de ‘, ' y el soma significa el cuerpo de ‘'.) La disciplina se acerca la mente y cuerpo tan científicamente como es posible para la forma estudiar su volumen. El acercamiento requiere una sospecha fuerte más de que el interno-ego individual es sólo una combinación de consciente y subconsciente. Para aquellos que poseen estas características, la disciplina perfila una serie de pasos en un experimento sicosomático. Si no produce los resultados esperados, entonces la teoría no funcionó para este practicante particular. Sin embargo, las demandas de disciplina que las experiencias futuras confirmarán esta teoría.

Las ciencias naturales hacen sus experimentos adelante el externo (al observador) los objetos; al contrario, un discípulo de la disciplina sicosomática no sólo experimenta en su cuerpo pero también en su mente. Los experimentos toman la forma de practicar los ejercicios físicos y mentales prescritos y observar sus efectos subjetivos.

La teoría básica del Hinduismo asume que el ego humano es un volumen multe-nivelado. El análisis detallado de esas capas no hace necesario para mi propósito; es ahora bastante para resumir la teoría reduciendo las capas al principal cuatro. La primera capa es nuestro cuerpo. El próximo uno es nuestro consciente de la mente. La tercera capa es nuestro subconsciente de la mente. El individuo ha construido a su consciente a través de sus experiencias de vida presentes. Sin embargo, su subconsciente se había construido a través de las experiencias en sus vidas anteriores. La mayoría de estas experiencias pasadas ha estado perdido para su memoria presente (consciente), pero ellos continúan formando su vida clandestinamente, a través de los sueños y los impulsos subconscientes. Estando debajo de a la mente consciente y subconsciente, posiciones la cuarta capa–el alma, la verja del Infinito-mismo, el Infinito-ser, el Infinito, el Eterno. Cuando Dios dice a través del escritor del Bhagavad-Gita: " Yo soy más pequeño que el átomo más pequeño, igualmente mayor que el más grande. Yo soy el todo, el universo diversificar-multicolor-encantador-extraño. Yo soy el Antiguo. Yo soy Hombre, el Señor ".

Si el discípulo pudiera arrastrar fuera las porciones de su subconsciente, él experimentaría una expansión notable de sus poderes. La disciplina también apunta para ayudar al discípulo retirarse el pasado las experiencias inconsecuentes y hacerlos secuencial. Así, la disciplina va más allá de la experiencia de vida presente. Es más bien no un ‘la resistencia de ' violenta a la existencia diaria rutinaria que puede distraer al discípulo de los intereses desconocidos y demandas que pueden subir del fondo de su corazón. El discípulo exitoso alza las soluciones de sus problemas rutinarios a la nueva magnitud, no los pasa alrededor, porque él tiene el acceso ahora a la fuente inextinguible de que se renuevan todas las personas y cosas. En el cuerpo, él permanece individual, pero espiritualmente él se pone sin carácter, universal.

El propósito de la disciplina sicosomática es demostrar la validez de esta cuatro-capa el ego humano prescribiendo al discípulo para dirigir experiencia personal de " el más allá dentro de " que es. Su intento es manejar la energía psíquica del interno-mismo a las manchas más oscuras del externo-mismo, para iluminar a él y el individuo.

Claro, este experimento puede ser arriesgado, pero si algo sale mal–a mejor, el discípulo perderá algún tiempo; en el peor de los casos, su consciente puede desintegrar en la psicosis. Sin embargo, si el experimento se hace debidamente, el testamento del discípulo capaz para integrar las visiones de sus experiencias de pasado-vidas y surgirá ilustrado con el mismo-conocimiento y el autodominio mayor.

El experimento que pretendió para demostrar la teoría propuesta debe proceder en cuatro pasos. Las primeras preocupaciones del paso en la preparación moral con que todo las cuatro disciplinas empiezan. El experimentar-discípulo debe abstenerse de quedar, mientras dañando, robando, la codicia, y sensualidad. El segundo paso es estar atento–mismo-controló, limpio, satisfecho, estudioso, y contemplativo del divino. El discípulo que se puso para el redescubrimiento no se distraerá de su tarea por sus deseos corporales y reserva mental la quietud. Así como el discípulo puede empezar concentrándose, él puede tener un impulso para un sorbo de agua o un arañazo de su nariz.

Los primeros dos pasos de la disciplina buscan prevenir y eliminar las tales distracciones. Aunque la disciplina tiene relación con la mente, pasa por el cuerpo porque, en el último análisis, ellos son uno. El discípulo intenta alcanzar una mitad del camino estatal corporal entre la incomodidad y la relajación completa. Para lograr tal un equilibrio, el discípulo debe usar algunas de las 84 posturas; los el mejor conocidos de ellos son el loto de ‘la postura de '. Si usted tiene en cuenta que estando de pie induce la fatiga, las sillas invitan cayéndose, y reclinando anima el sueño, entonces usted entenderá la necesidad de una posición correcta del cuerpo que puede permanecer tieso y puede alertar para las sesiones largas. El discípulo también debe entrenar su respiración porque desenfrenó respirando puede interrumpir su meditación. Las irritaciones bronquiales activan toses y otras irregularidades. Más allá de la salud general, la razón principal de los primeros dos pasos es impedir el cuerpo del discípulo distraer a su mente mientras él está concentrándose.

Por consiguiente, el discípulo debe aprender a ser insensible a sus ambientes, porque él está probando la teoría (que la verdad más profunda sólo se abre a aquellos que se vuelven su atención interior) y, en este experimento, sus sentidos físicos (ese directo su atención exterior) probablemente puede ser destructivo. Cuando las posturas, la respiración, y no la sensibilidad se ha dominado, el discípulo debe sentirse cómodo y debe preparar para la meditación.

El tercer paso se quiere que el discípulo aprenda a sólo concentrarse en una cosa en un momento, porque tal una concentración completa excluye la irritabilidad mental de otras cosas. Cuando las intrusiones exteriores se detienen y el discípulo está solo con su mente, sus procesos (los recuerdos, ensueños, y anticipaciones) puede causar a la mente para ondear como un mar tormentoso con sus reflexiones en la vida-cambiantes. Salido exclusivamente, la mente raramente se queda la calma y claro. (Como los psicólogos contemporáneos contados–el ‘' normales molestan estancias se concentradas en un objeto sin las interrupciones para tres y un medio secunda.)

¿Si la mente pudiera enfocarse en un objeto en un momento, su fuerza no se concentraría, como la luz concentrada de una lupa? Por consiguiente, el discípulo debe condicionar a su mente para las sesiones largas ser enfocado en un objeto para sondarlo profundamente. Él empieza relajando a su mente para permitir pensamientos que necesitan el descargo para fluir de su subconsciente en su consciente, de dónde él puede purgarlos fácilmente. Sólo entonces él selecciona algo que concentrarse adelante (preferentemente el objeto que importa menos), y guarda a su mente en el objeto. En esta fase de practicar, su mente se ha estabilizado al punto dónde fluiría interrumpido hacia su objeto. Sin embargo, no ha perdido consciente todavía de sí mismo como un objeto diferente del en que ha estado enfocando.

En el cuarto paso, cuando la concentración del discípulo ahonda en la meditación, la unión entre él y su objeto crece al punto dónde su consciente sumerge en su subconsciente donde él y su objeto surgen como uno. La fusión es posible porque los dos de ellos tienen una conexión con el Creador de Todas las Cosas. El futuro distintivo de este paso es que el discípulo debe disolver su propia forma (consciente) y la forma de su objeto, porque las formas están limitando los límites. Ser uno con su objeto y saber cómo se siente, el observador debe excluir todas las formas, incluso la reserva mental. Su mente está funcionando, pero funcionando sin su forma–el pensamiento. (Descartes dirían: Por consiguiente, " yo estoy pensando que yo existo ", pero un hindú diría: " Yo realmente existo cuando yo no estoy pensando ".)

Cuando el observador es unido con lo que se observa, entonces el observador se ha traído al conocimiento del Ser Infinito y se ha disuelto en Él. El discípulo ha terminado su experimento con éxito cuando él ha logrado la visión " Que, mismamente, que Usted es ". la Mayoría de los discípulos continúan practicando y estar atento porque la verdad es dulce, y el Hinduismo los anima probar y combinar todo las cuatro disciplinas como él mejor encaja para sus necesidades. ¿Sin embargo, lo que es sus necesidades?

Como usted puede ver, el Hinduismo es una ideología del dos-mundo con que usted puede ir de cualquier modo–entender esta realidad o escapar en la " realidad más alta ". Usted también puede ver de la estación final de una vida humana que el Hinduismo asumió que el individuo (mientras construyendo propia teoría de vida y muerte) tiene ningún selecto pero para construirlo individualmente. Así, el volumen de esta teoría debe estar sobre el individuo, porque la vida y muerte son individuales. Sin embargo, los arios más viejos han extrañado la posibilidad de una teoría sobre la sociedad individualista–su vida y muerte. Los griegos, los arios más jóvenes, cumplido esta tarea. Habiendo desarrollado comercio e industria, los griegos se habían vuelto prever la sociedad como la única carretera a la vida buena y dignificado del individuo en esta realidad cada vez más.

B. La ideología (el " software ") de una sociedad individualista

En la fase temprana del desarrollo de su social consciente, el jonio que arios todavía avanzaron el cauce de su pensamiento hereditario de los hindúes y sumerios. Ellos conquistaron el Ática y fundaron Atenas y su desarrollo social se parecidos de los espartano. Ellos convirtieron la población hortícola conquistada en los esclavos agrícolas y ellos en la administración militar, con la aristocracia hereditaria y un monarca. Sin embargo, las cosas se pusieron agrias pronto para ellos, porque las montañas eran las barreras naturales para el agrícola económico. Al contrario de los espartano, los atenienses poseyeron sólo la tira costera de tierra. La necesidad de superar su propia superpoblación a través de la agricultura intensiva y la colonización llevó al desarrollo de armada, comercio, e industria. Muchas personas de la clase alta deben, como Jasón, vaya por su propio Vellón Dorado y aprende nuevas habilidades y profesiones. La forma política de la burocracia militar y monarquía refrenó este desarrollo en la economía. Así, después de un golpe de estado, la burocracia paramilitar tomó el poder en sus manos y la república aristocrática se fundó en el octavo siglo antes de la nueva era. Gradualmente, las tensiones montaron entre la aristocracia tierra-poseyendo que dominó al gobierno republicano y la clase media recientemente rica y ambiciosa de comerciantes y comerciantes que quisieron su porción justa en Atenas gobernante.

Los granjeros que pidieron prestado de la aristocracia bajo el porcentaje alto e hipotecaron sus tierras como la seguridad, perdido su propiedad e incluso se esclavizó porque ellos no pudieran pagar las deudas acumulado. La mayoría de la tierras de labrantío pasó en las manos de unas familias aristocráticas. La clase media amargada exigió redistribución de tierra. El gobierno aristocrático fijó una comisión, con Draco como su cabeza, para dibujar un nuevo código de leyes. Aunque las leyes Draconianas redujeron la arbitrariedad de los jueces aristocráticos, las multas permanecían sumamente severas. La clase media continuó reuniendo alrededor de los eslóganes de cancelación de sus deudas y la redistribución de tierra.

Para desviar la próxima guerra civil, la aristocracia eligió Solon (un filósofo que el tiempo largo estaba estudiando en el extranjero y consideró como un extranjero neutro a las clases superiores y medio) como su presidente y le dio el poder dictatorial para funcionar las leyes necesarias. Solon (c. 640-559 AC.) creyó que hay el orden en el universo. Él creyó que la ley universal está debajo de la vida social, y que un principio de limpieza y justicia está debajo de la comunidad humana, y si las personas violan esta norma en la vida evolucionando de justicia, ellos estropean su comunidad. Solon sostuvo que las leyes escrito deben estar en la armonía con el orden natural de cosas, y él retiró las preguntas judiciales de limpieza de la esfera de los dioses y les dio una fundación humanitaria. Él atribuyó los problemas de la comunidad a la conducta específica de individuos y él buscó para ellos las soluciones prácticas. Así, él encontró que los hacendados excesivamente adinerados, a través de su codicia, habían roto la comunidad y lo habían provocado a una guerra civil.

Solon tenía una preocupación para los intereses de la comunidad entera; por consiguiente, él evitó cualquier extremo en su decisión-fabricación y trató las clases superiores y medio con la moderación. Él se negó a estar de acuerdo con los extremistas que desearon confiscar y redistribuir la tierra de la aristocracia.

Sus reformas económicas apuntaron refrenar a los aristócratas sumamente adinerados y mejorar la norma de vivir del clase medio. Él canceló las deudas del último, libró aquellos que fueron esclavizados para las deudas, y reembolsó aquellos que fueron vendidos en el extranjero. Reconociendo que la tierra de Ática no era fecunda para el trigo creciente, él les instó a los granjeros que cultivaran las uvas de vino y las aceitunas aceitosas, los productos de que podría exportarse. Él reconoció la calidad fina de la arcilla rojizo-castaña nativa y les instó a los atenienses que desarrollaran la alfarería para la exportación. Los jarrones grabados y decoraron se volvieron una exportación de lujo mayor de los atenienses a lo largo del mundo mediterráneo. Para la protección del comercio libre, el ejército y armada de carga se requirió; y animar la expansión industrial y comercial, él concedió la ciudadanía a artesanos extranjeros que desearon emigrar a Atenas. Él también lo hizo compulsivo que todos los padres les enseñaron un comercio a sus hijos. Sus reformas económicas habían transformado Atenas en un gran anuncio y el centro industrial del mundo antiguo.

Sus reformas políticas descansaron en la inferencia que aunque los aristócratas habían abusado el sistema electoral que ellos deben continuar teniendo las posiciones importantes en el gobierno, porque la clase media no se preparó para autónomo. Sin embargo, la misma estructura del gobierno debe cambiarse. Él propuso que el cuerpo supremo del Estado debe ser la Asamblea de todos los varones adultos de las clases superiores y medio que serían el cuerpo legislativo que elegiría el cuerpo ejecutivo (de cuatrocientos) y aceptaría o rechazaría las leyes propuestas por los ejecutivos.

Solon estableció un requisito de propiedad por ser un miembro del cuerpo ejecutivo y así eficazmente privó el más bajo clase medio de la iluminación y representación justa de sus intereses. Estableciendo un requisito de propiedad por ser un miembro de la Asamblea del legislativo, él privó la clase baja de non-propietarios eficazmente (los siervos–los obreros agrícolas, esclavos–los obreros industriales, y las hembras adultas) de ciudadanía real y de la representación justa de sus intereses. Por otro lado, él abrió las posiciones más altas en la burocracia a los hombres recientemente ricos de la clase media, privando la aristocracia hereditaria así de su la mayoría que devasta (para el bienestar de la comunidad) el rasgo–la mediocridad del nepotista. También significó que la burocracia paramilitar se transformó en uno civil.

Completando sus reformas con éxito, Solon se retiró de la oficina ejecutiva. Aunque un grupo de los burócratas aristocráticos le instó quedarse más mucho tiempo en el poder y gobernar el Estado como un líder de su junta, él se negó a hacer para que. Así, él demostró el poder del principio moral de justicia personalmente y demostrado su integridad a la sociedad Ateniense. Creyendo que la justicia es la observancia de los intereses comunes que unen una comunidad, él no pensó que él representaría justamente ya esos intereses.

Con el crecimiento del poder económico de Atenas, el forcejeo partidista dentro de y entre las clases superiores y medio para su distribución justa continuada. La tiranía de la burocracia hereditaria mediocre era difícil incluso tragar para algunos de los miembros de la aristocracia hereditaria. Frecuentemente ocurrió en los ciudad-estados griegos que los aristócratas ambiciosos y conocedor preguntaron y se volvieron los líderes del clase medio en su forcejeo contra la aristocracia. Para mostrar que ellos representan las necesidades de la comunidad entera, estos líderes apoyaron a menudo la extensión de la ciudadanía a los non-propietarios e incluso a los extranjeros, acerca del aumento su propia base del apoyo popular. Así, Pisistratus, un aristócrata talentoso, organizado una facción (un grupo de interés especial) de los hombres recientemente ricos y, en 546 AC., asegurado el poder político de su fiesta desterrando a algunos miembros de la facción aristocrática.

Pisistratus que el gobierno de ' actuó de acuerdo con la constitución de Solon. Sus reformas económicas eran la preocupación con los problemas del clase medio. La tierra confiscada de los aristócratas desterrados era dividido entre los granjeros pequeños que también fueron concedidos los préstamos estatales. Su gobierno comenzó la construcción de acueductos y promovió otros proyectos arquitectónicos; animó a escultores y pintores, puestos en orden para las relaciones públicas de las épicas Homéricas, y fundó fiestas que incluyeron las actuaciones dramáticas. Esto refinó la cultura, mientras sólo siendo anteriormente económico a la aristocracia, ahora se puso disponible a los plebeyos. Así, Pisistratus el gobierno de ' llevó Atenas para surgir como la capital cultural de los griegos, y después–del mundo antiguo.

Cuando Pisistratus se murió, sus dos hijos encabezaron al gobierno. Los guerrilleros de los aristócratas desterrados asesinaron uno de ellos pronto, y el otro se manejó de Atenas por los espartano que intervinieron en nombre de los aristócratas desterrados, mientras deseando restaurar el último al poder. Sin embargo, el aristócrata joven, ambicioso, y conocedor Clestenes manejó organizar el clase medio y encabezó a un nuevo gobierno AC. en 527. Su gobierno tenía su logro político mayor en re-distrito los votantes. El sistema de la votación viejo era basado en la obediencia genética de un individuo a su tribu (el clan). Los miembros de una tribu escogieron a sus representantes en el gobierno estatal como los líderes tribales. Este sistema había causado muchas luchas amargas en Atenas porque después de quinientos años de historia era difícil de averiguar y demostrar la genealogía de uno. Clestenes el gobierno de ' reemplazó esta práctica de la autoridad tradicional con un nuevo sistema de escoger a los líderes por las áreas residenciales. El nuevo sistema de la votación eficazmente el asegurado que la lealtad al Estado (qué es la organización que debe proteger los intereses comunes de ciudadanos) superaría la obediencia histórica por sangre (qué ya no protegió los intereses de un plebeyo justamente y justamente).

Así, finalmente, los atenienses no se volvieron los jonios o dorios pero los griegos. Aunque algunos rasgos aristocráticos vergonzosos todavía existieron en el gobierno (como el Concilio notorio del Areópagos–eso consistió en los burócratas de la alto-clasificación jerárquica jubilados), pero Atenas se acercó persistentemente a la hegemonía del clase medio.

Entretanto, en otra orilla del Mar Egeo, los descendientes de la rama más vieja de los arios (quién había construido su Imperio Pérsico) subyugó al jonio griegos de Asia Minora (los colonos de la rama más joven de los arios). Aunque los griegos de Asia Minora eran la autonomía izquierda, los pérsicos impuso contribuciones pesadamente. AC., en 499 los griegos de Asia Minora empezaron su guerra para la independencia del pérsicos. Intentando ayudar a los parientes más cercanos y compañeros de negocio, los atenienses enviaron a veinte naves militares ayudar los griegos, mientras luchando para su independencia. En la venganza, Darías yo, el rey del pérsicos envió un cuerpo de la expedición a Grecia. Los atenienses derrotaron los pérsicos en las llanuras de Maratón. Diez años después, los pérsicos organizó una nueva expedición con un cuarto de un millón de hombres y más de una la mitad de mil naves. Los arios más viejos decidieron que ellos pudieran reducir a los arios más jóvenes al estado subordinado.

Herodotos percibió este encuentro como un forcejeo para los griegos la libertad de '. En sus Historias, Herodotos describió como trescientos espartano, mientras quedándose al paso montañés estrecho de Termo pila, se resistido los pérsicos excediendo en número. Ellos se resistieron " al último con sus espadas si ellos los tuvieran, y si no, con sus manos y dientes, hasta los pérsicos, viniendo del frente encima de las ruinas de la pared y rodeando del trasero, finalmente los agobió ". Los pérsicos continuó atacando y quemó una Atenas abandonada. Los griegos reagruparon y bajo la dirección de Femistoclos la flota Pérsico atrajo en el estrecha de la Bahía de Salchichones y lo destruyó. Los griegos excedidos en número manejaron derrotar los pérsicos porque ellos estaban más conscientes sobre sus intereses que los pérsicos, y porque las naves griegas fueron diseñadas bien y eran más maniobrable que las naves Pérsico. Un año después, los espartano derrotaron los pérsicos en la batalla de la tierra de Platea. Así, los arios más jóvenes abortaron eficazmente que los arios ' más viejos buscan para la dominación mundial. Sin embargo, el prestigio moral (la confianza, orgullo, y arrogancia) eso vino con la victoria, incitó a los atenienses para la dominación en Grecia, y después, instigó los griegos Macedónico (quién se volvió los vencedores en el forcejeo entre los espartano y atenienses) para la dominación mundial.

Inmediatamente después de que las Guerras Pérsico, casi doscientos del jonio los ciudad-estados griegos, bajo la dirección de Atenas, organizado una confederación (la Lague del Delia) para proteger los egos de las invasiones Pérsico futuras. (Para la causa de simplicidad, yo llamaré esta confederación la confederación del jonio.)

Concebido como una asociación voluntaria de los Estados griegos independientes, la confederación se volvió un instrumento de Atenas gradualmente la dominación de '. Atenas proporcionó el volumen de los recursos humanos y materiales necesario para la protección de griegos de los piratas y pérsicos. Los atenienses manipularon la confederación conscientemente y ávidamente para la propia ventaja económica y política encima de los compañero-estados (vea la conversación entre el Sócrates y Sofisticado). Ellos no vieron el antagonismo entre el imperialismo y democracia en los asuntos internacionales porque ellos no vieron el antagonismo entre la hegemonía del clase medio y el estado deprimiendo de la clase baja de los siervos, esclavos, y mujeres dentro de su propia sociedad. ¿Cuándo 24 siglos después nosotros hemos mejorado nuestras políticas extranjeras y domésticas ligeramente–usted piensa que él simplemente una coincidencia es? ¿Nuestras políticas imperialistas hacia América Latina no son la misma clase como las políticas de los atenienses hacia sus vecinos era? ¿El imperialismo no es sólo los remanentes podridos de la mentalidad burocrática militar?

Los atenienses dieron una bofetada su imperio porque con su dominación en Grecia ellos la riqueza injustificable rápidamente adquirida y el prestigio moral. Ellos usaron la tesorería confederada directamente e indirectamente para financiar los trabajos públicos en Atenas. Ellos consideraron tal un estado de cosas como natural, para él es " natural " cuando un aumentos estatales fuertes su poderío al gasto del más débil. Es más, ellos exigieron audazmente que los otros compañero-Estados tenían los beneficios de la hegemonía Ateniense en la confederación; y ellos les prohibieron a los otros compañero-Estados que retiraran de la confederación bajo esta pretensión, aplastaron sus revueltas y estacionaron las guarniciones en sus territorios. Aunque los compañero-Estados recibieron protección, disfrutaron el comercio aumentado, y no se exigieron demasiado, ellos notaron la dominación Ateniense y la pura arrogancia de sus administradores. El odio para el imperialismo Ateniense creció dentro de la confederación del jonio así como en la confederación Doria, junto con la amenaza decreciente de la nueva invasión Pérsico. Se montaría el imperialismo Ateniense, como la consecuencia menor de las Guerras Pérsico, a tiempo como el comandante uno.

Sin embargo, durante algún tiempo, la consecuencia mayor de las Guerras Pérsico era la flor del ateniense la vida económica y política. Las instituciones democráticas continuaron siendo invadidas y, AC., en 462 el Concilio aristocrático del Areópagos se despojó de su prestigio moral y habilidad de influir en la política pública. El Estado Ateniense se volvió una democracia directa para los miembros de las clases superiores y medio, porque ellos todos eran los electores y candidatos–los ciudadanos y los propios representantes al mismo tiempo. En la Asamblea del legislativo en que todos los varones adultos de las clases superiores y medio estaban recogiendo unas cuarenta veces por año, los atenienses hicieron las leyes. Aquí ellos debatieron y votaron en los problemas sociales esenciales–como las guerras declarando, firmando los tratados, y gastando los fondos públicos. El tendero de empresa de pequeño-tamaño y el aristócrata adinerado tenían su oportunidad de expresar las propias opiniones en la Asamblea, votar como representantes, y se elijan como ejecutivos. Por el medio-5th siglo AC., los intereses comunes del superior y atenienses de la clase media, como expresado en su Asamblea, era supremo para ellos.

La oficina ejecutiva (el Concilio de Clestenes de quinientos eso reemplazó el Concilio de Solon de cuatrocientos) manejó las instalaciones militares, puertos, molinos, fábricas, y otras propiedades sociales y preparó la agenda y proyectos de leyes para la Asamblea. Los miembros de la oficina ejecutiva deben ser escogidos anualmente por la porción y no podría servir dos veces más de en una vida, mientras previniendo su dominación así encima de la Asamblea del legislativo. Unos 350 distritos también escogieron a sus magistrados por la porción y para la tenencia del año. La Asamblea eligió a sólo 10 generales militares (de quien las posiciones requirieron conocimiento especial y las características personales) para la tenencia del diez-año.

Aunque, por la forma, Atenas era la mismo-decisión directa de la clase media, por el ser, que los aristócratas continuaron dominando la vida política para la mayoría del quinto siglo. Frecuentemente se votaron los generales y los políticos principales en la Asamblea de la clase alta, porque los aristócratas tenían el tiempo más libre para adquirir el conocimiento especial necesitado realizar estos deberes. En el futuro, los hombres recientemente ricos, bajo el Periquéeles la dirección de ', desafió la dominación aristocrática y, en el último tercero del quinto siglo, el pago para los oficiales gubernamentales se introdujo en la Asamblea. Significó que un plebeyo pudiera permitirse el lujo de dejar su trabajo durante un año servir en ejecutivo o la oficina judicial.

Debido al sistema de la porción de la democracia Ateniense, muchos observadores describieron el Estado Ateniense como un gobierno de aficionados; había ningún profesional (para la vida) administradores, soldados, o jueces. Los plebeyos y aristócratas igual, pero en las proporciones diferentes, realizó los deberes gubernamentales. El sistema gubernamental Ateniense era basado en la asunción que el medio miembro de las clases superiores y medio de propietarios es conscientemente capaz de (inteligentemente) participando en los asuntos del Estado. Así, los atenienses igualaron la excelencia personal con la ciudadanía buena.

Durante Periquéeles la dirección de ', los atenienses lograron la cresta de su desarrollo económico, político, y cultural. Después del primer año de la Guerra de Peloponesia que duró el último AC. tercero del quinto siglo y estaba entre el jonio y los confederaciones Dorico, Periquéeles hizo un discurso que honra a esos atenienses que sacrificaron sus vidas para el ideal democrático Ateniense:

" Nuestra constitución no copia las leyes de estados vecinos; nosotros somos más bien un modelo a otros que imitadores nosotros. Nuestra administración favorece el muchos y no del pocos; esto es por qué se llama una democracia. Nuestras leyes se permiten el lujo de la justicia igual a todos en sus diferencias privadas. Acerca de la posición social, el avance en la vida pública se cae a la reputación para la capacidad; clasifique consideraciones que no se permiten y la demanda de excelencia también se reconoce. La pobreza no obstruye la manera a un hombre que puede servir el Estado...

La libertad que nosotros disfrutamos en nuestra vida social, también se extiende a nuestra vida privada en que nosotros no somos entre si sospechosos de, no enfadado con nuestro vecino si él hace lo que le gusta... todos que las facilidades nuestras relaciones privadas no nos hacen sin ley como los ciudadanos.... la Reverencia satura nuestros actos públicos; nosotros nos prevenimos de esté por los respetos para la autoridad y para las leyes....

Más allá, nosotros mantenemos los medios suficientes la mente para refrescarse del negocio. Nosotros celebramos los juegos y sacrificamos toda la ronda del año, y la elegancia de nuestros establecimientos privados forma nuestra fuente diaria de placer y auxilios para distraernos de lo que nos causa el dolor. Mientras la magnitud de nuestra ciudad dibuja el producto del mundo en nuestro puerto, para que las frutas de otros países estén familiarizadas un lujo como aquellos de al ateniense su propio....

Nuestro amor para las cosas bonitas no lleva a la extravagancia y nuestro amor por el conocimiento no nos haga suave. La riqueza nosotros empleamos más para el uso que para la muestra, y no pone la desgracia real de pobreza poseyendo al hecho pero rechazando el forcejeo contra él. Nuestros hombres públicos tienen, además de la política, sus asuntos privados para asistir a; y nuestros plebeyos, aunque ocupó con las persecuciones de industria, todavía es jueces justos de materias públicas. Para, al contrario de cualquier otra nación, nosotros consideramos a los ciudadanos que no toman ninguna parte en estos deberes como poco ambicioso pero como inútil. Y nosotros podemos juzgar las propuestas aun cuando nosotros no podemos originarlos; en lugar de parecer en una discusión como un obstáculo de la manera de una acción, nosotros pensamos que es un preliminar indispensable a cualquier acción sabia. De nuevo, todas en nuestras empresas nosotros presentamos los anteojoses singulares de atreverse y deliberación... aunque con el resto de humanidad, una decisión es la fruta de la ignorancia dudosa... Pero el premio para el valor se otorgará ciertamente el más justamente a aquellos que el mejor saben la diferencia entre la penalidad y placer y todavía nunca se tientan para encogerse del peligro ". Fucidides, La Historia de la Guerra de Peloponesia, 2, Cáp.. 37-40.

A lo largo del discurso, Periquéeles contrastó al espartano, el ideal moral aristocrático, de clase alta con el ateniense, el ideal moral democrático, clase medio–atreviéndose con la deliberación. Al contrario de los espartano, los atenienses valoraron ambos–la libertad política y la creatividad económica. De hecho, Periquéeles reconoció que la libertad política liberó una cantidad enorme de la energía creativa en la vida económica, mientras permitiendo a Atenas alcanzar los logros culturales extraordinarios.

Aunque el Dorio y jonio griegos han compartido algunos elementos culturales, como el idioma y literatura, ellos permanecían políticamente divididos debido a sus diferencias económicas. Esparta y otros miembros de la confederación Doria eran los estados agrícolas que se sentían que la Atenas industrial y dinámica y otros miembros de la confederación del jonio no sólo amenazaron su independencia política pero también el estilo de vida económico. La economía agrícola requiere sólo expansión territorial, mientras dejando la cultura intacto durante milenios. Considerando que la economía industrial no hace el requisito requiera la expansión territorial, pero exige al cultivo intensivo y uso del territorio presente mantener la población creciente. La sociedad industrial intensifica el uso del conocimiento científico a la tecnología de producción. Esta intensidad en el negocio agrícola pasa por emparejar la tierra con las cosechas y los animales domésticos que puede sostener en el volumen máximo. Las cosechas escogidas o animales serían intensivamente seleccionado y sus productos entrarían en la industria para el último proceso. El volumen del último producto iría por la exportación, no para el consumo local. El comercio y financiases crearían las nuevas necesidades, y las nuevas industrias y las nuevas tecnologías surgirían para satisfacerlos.

El industrialismo es una estrategia de subsistencia muy intensiva y eficaz, para él la minoría permite a alimente la mayoría de la población eficazmente. Ahora una sociedad alcanzó un punto de su desarrollo económico dónde no sólo se puso más importante para producir bastante, pero a eficazmente (rápido y sin perder) distribuya lo que se produjo. El industrialismo es la producción intensiva. Sin embargo, en el grado mayor, es también la distribución intensiva y eficaz e intercambio. Una infraestructura en vías de desarrollo entre los órganos productivos es la característica mayor de una sociedad industrial. De hecho, a la cresta de su desarrollo económico y político, Atenas tenía sólo una tercera de su población (principalmente los siervos) empleado en el negocio agrícola. La población Ateniense creció muy rápidamente en las fases tempranas de su industrialización porque las personas vivieron más mucho tiempo debido a bien normas vivientes (los caminos buenos, higienización, la comunicación, etc.). Su sociedad se urbanizó favorablemente, con el volumen de la población que vive en o alrededor de Atenas dónde la mayoría de los trabajos fue localizado. Su economía se puso intensiva, inmensa, compleja, y penetrante en sus efectos en la política y cultura. La influencia de religión tradicional disminuyó considerablemente, para las personas ya no comparta las experiencias de vida similares; por consiguiente, ellos sostuvieron muchos diferente y compitiendo las ideologías. La educación se volvió una institución social mayor porque la industrialización requiere la alfabetización de masa.

Sintiéndose que su estilo de vida agrícola simplista se eliminaría pronto, los espartano invadieron Ática AC. en 431 y pusieron en el fuego la Atenas el campo de '. Un año después, una plaga que vino de Etiopía a través de Egipto mató casi tercero de los atenienses, incluso Periquéeles. Porque los confederados del jonio tenían la armada superior y los confederados Dorios eran incapaces chocar al jonio molido las tropas, los primeros diez años de la guerra acabaron en el estancamiento, y los combatientes cansados firmaron un tratado del pedazo.

Seis años después, el imperialismo Ateniense erigió de nuevo, para la población rápidamente aumentada y requirió la nueva colonización, el mejor posible de que los atenienses vieron en Sicilia. Siracusa, la ciudad principal de Sicilia, se resistió la Atenas la expansión de '. Embriagado por las perspectivas de ser pronto las riquezas, los atenienses aprobaron la expedición Siciliana. AC., en 415 el cuerpo de la expedición más grande se despachó para Sicilia bajo el orden de tres generales (dos de ellos de la clase alta); había una lucha constante entre las clases superiores y medio para las posiciones más altas en el ejército.

" Los enviados Ateniense llegaron de Sicilia, y los Egestianos con ellos, trayendo los 60 talentos [aproximadamente 1.3 tonelada] de plata acuñada, cuando la paga de un mes para 60 naves que ellos eran pedir haber enviado a ellos. Los atenienses sostuvieron una asamblea dónde ellos tuvieron noticias un informe del Egestianos y de sus propios enviados, tan atractivo como era falso. Después de oír el estado de asuntos (en general y en particular acerca del dinero de que, fue dicho, había abundancia en los templos y la tesorería), los atenienses votaron para enviar 60 naves a Cecilia, bajo el orden de Alcibíades... Necias... y Lamachus... quién era designado con el poder lleno. La expedición fue ligada ayudar los Egestianos contra los Selinuntianos, restaurar Leontina al ganar alguna ventaja en la guerra, y para pedir todas las otras materias en Sicilia, cuando ellos deben juzgar el mejor para los intereses de Atenas.

Cinco días después de esto, una segunda asamblea fue sostenida, para considerar los medios más rápidos de equipar las naves, y votar el resto cualquier podrían requerirse por los generales para la expedición. Necias (quién se había escogido al orden supremo contra su testamento) pensó que el Estado no fue aconsejado bien pero en un desaire y el pretexto especioso estaba aspirando a la conquista del todo de Sicilia (una gran materia para lograr). Él avanzó en la esperanza de desviar a los atenienses de la empresa, y les dio el consejo siguiente:

‘que Nosotros todavía debemos examinar si es bueno mandar las naves en absoluto... Individualmente, yo gano en el honor por el tal curso, y teme tan pequeño como otros hombres para mi persona–no que yo pienso una necesidad del hombre sea cualquier el más peor ciudadano por tomar algún pensamiento para su persona y estado. Al contrario, tal un hombre habría para su propio deseo de la causa la prosperidad de su país más de otros que ...Yo afirman, entonces, que usted vive a los muchos enemigos detrás de usted aquí para marcharse allí y traer más parte de atrás con usted. Usted imagina, quizás, que el tratado que usted ha hecho, puede confiarse. Un tratado que continuará existiendo nominalmente, con tal de que usted se quede callado (para nominal se ha vuelto, mientras debiendo a las prácticas de ciertos hombres aquí y a Esparta). Sin embargo, este tratado, en caso de una marcha atrás seria en cualquier cuarto, no tardaría a nuestros enemigos un momento atacándonos. Primero, porque la convención se forzó en ellos por el desastre y era menos honorable a ellos que a nosotros; y secundariamente, porque en esta misma convención hay muchos puntos que todavía se disputan. De nuevo, algunos de los estados más poderosos nunca han aceptado todavía en absoluto el arreglo. Algunos de éstos están a la guerra abierta con nosotros. Otros (como los espartano no mueva todavía) se refrena por las treguas renovó cada 10 días. Y sólo es a probable que si ellos encontraran nuestro poder dividido... ellos nos atacarían vigorosamente con los Sicilianos cuyo alianza que ellos tendrían en el pasado valorado cuando ellos habría eso de alguno otros.

Por consiguiente, un hombre ha de considerar estos puntos, y no pensar en riesgos corrientes con un país pusieron tan críticamente, o de asir a otro imperio antes de que nosotros hayamos afianzado el uno que nosotros ya tenemos. Para, de hecho, los Calcidianos en Tracia han sido todos estos años en la revuelta de nosotros sin dominarse todavía, y otros en el continente rinden nos pero una obediencia dudosa. Entretanto se han hecho mal los Egestianos, nuestros aliados, y nosotros corremos para ayudarlos, mientras los rebeldes que tienen tan largo todavía nos hicieron mal espera por el castigo. Y todavía el último, si dominó podría guardarse bajo; mientras los sicilianos, aun cuando conquistó, está demasiado lejano de y demasiado numeroso para ser gobernado sin la dificultad. Ahora es la tontería para ir contra hombres bajo que no podrían ser guardados aun cuando conquistó, mientras el fracaso nos dejaría en una posición muy diferente de que nosotros ocupamos antes de la empresa.

Los sicilianos, de nuevo, para tomarlos como ellos son en la actualidad, en caso de una conquista de Siracusa (qué los Egestianos más uso para asustarnos), habría a mi pensamiento incluso sea menos peligroso a nosotros que antes de. En la actualidad ellos podrían venir aquí posiblemente como los estados separados para el amor de Esparta; en el otro caso un imperio atacaría otro escasamente; para después de unir los Peloponesias para derrocar el nuestro, ellos podrían esperar sólo ver las mismas manos derrocar su propio de la misma manera. Los Helenos en Sicilia nos temerían la mayoría si nosotros nunca fuéramos allí en absoluto, y al lado de esto, si desplegando nuestro poder nosotros persiguiéramos lejos de nuevo lo más pronto posible. Todos nosotros sabemos que fuera de que está más lejano y la reputación de que puede menor se saboree, es el objeto de admiración; a la menor marcha atrás a nosotros ellos empezarían a mirar hacia abajo en nosotros en seguida, y uniría a nuestros enemigos aquí contra nosotros.

Usted se tiene experimentado esto sobre los Espartanos y sus aliados quienes usted se vuelve despreciando de repente, después del éxito inesperado, y quien usted temió al principio. Ese éxito tentó que usted lleva más allá para aspirar a la conquista de Sicilia. En cambio, de ser resoplado a por los infortunios de sus adversarios, usted debe pensar sin embargo, en ruptura su espíritu antes de dejarse a la confianza. Usted debe entender que el un pensamiento despertado en los espartano por su desgracia que es cómo ellos aun ahora pueden, si posible, derróquenos y jubilado su deshonor aristocrático, ya que ellos tienen durante un tiempo muy largo consagrado los egos al cultivo de renombre militar sobre todos. Nuestro forcejeo por consiguiente, si nosotros somos sabios, no será para los Egestianos bárbaro en Sicilia, pero para defenderse el más eficazmente contra las maquinaciones aristocráticas de Esparta.

Nosotros también debemos recordar que nosotros sólo estamos disfrutando ahora algunos a pesar de una gran pestilencia y de la guerra, al no el beneficio pequeño de nuestras propiedades y personas. Y que tiene razón emplear éstos en casa en nuestro propio nombre, en lugar de usarlos en nombre de estos destierros cuyos lo interesan es quedar así como ellos pueden. Y quién se habla nada más que y deja el peligro a otros. Y quién, si ellos tienen éxito, no mostrará la gratitud apropiada y, si ellos fallan, arrastrará abajo sus amigos con ellos. Y si ha cualquier hombre aquí, alborozado a escogerse ordenar, quién la limpieza usted para hacer la expedición, meramente para los extremos de su propio. Sobre todo si ese hombre todavía es demasiado joven al orden y busca ser admirado para su montante de caballos, pero a causa de las esperanzas de los grandes gastos para un poco de ganancia de su cita. No permita tal un uno mantener su esplendor privado al riesgo de su país, pero recuerda ese tales personas dañan la fortuna pública mientras ellos malgastan su propio. Recuerde que ésta es una cuestión de importancia, y no para un hombre joven para decidir o apresuradamente para alojar la mano.

Cuando yo veo a tales personas que se sientan aquí ahora a al lado de ese mismo individuo y convoqué por él, la alarma me ase. Y yo, en mi giro, convoco cualquiera de los hombres más viejos que pueden tener tal una persona que se lo sienta luego, no permitir ningún ego se verifique por la vergüenza, para el miedo de pensarse un cobarde si él no vota por la guerra. En cambio, él qué raramente debe recordar el éxito se gana deseando y qué a menudo por la previsión; él debe dejar a la juventud el sueño enfadado de conquista. Y como un verdadero amante de su país (ahora amenazó por el más gran peligro en su historia), tal un hombre debe sostener su mano en el otro lado. Y él debe votar que los sicilianos se salgan en los límites que existen ahora entre nosotros–límites de que nadie puede quejarse... disfrutar sus propias posesiones y establecer sus propias riñas. Permita los Egestianos, para su parte, para ser dicho acabar solo la guerra con los Selinuntianos que ellos empezaron sin consultar a los atenienses. Y que para el futuro, nosotros no entramos en la alianza, cuando nosotros nos hemos usado para hacer, con las personas quienes nosotros debemos ayudar en su necesidad y quién nunca puede ayudarnos en nuestro.

Y usted, Prytanis, si usted lo piensa su deber para querer la comunidad de naciones, y si usted desea mostrarse un ciudadano bueno, puso la pregunta al voto, y toma un segundo tiempo las opiniones de los atenienses. Sin embargo, usted tiene miedo mover la pregunta de nuevo e incurrir en cualquier cargo; por consiguiente, usted no será el médico de su ciudad descaminada. La virtud de hombres en la oficina es brevemente esto--para hacer su país tan bueno como ellos pueden o, en cualquier caso, para hacer ningún daño que ellos pueden evitar. '

Tal era las palabras de Necias. La mayoría de los atenienses que avanzaron el rayo a favor de la expedición y de no anular lo que se había votado, aunque algún rayo en el otro lado. Por lejano el abogado más caluroso de la expedición era, sin embargo, Alcibíades... quién deseó frustrar Necias ambos como su antagonista político y debido al ataque él había hecho en él en su discurso. Además, Alcibíades era sumamente ambicioso de un orden por que él esperó reducir Sicilia y Cartago. Él también esperó para la ganancia personal en la riqueza y reputación por medio de sus éxitos militares. Para la posición que él defendió entre los ciudadanos lo llevados complacer el suyo saborea más allá de lo que sus medios reales llevarían, ambos guardando los caballos y en el resto de su gasto; y esto no tenía después un poco para hacer con la ruina del Estado Ateniense. Alarmado a la grandeza de la licencia en su propia vida y hábitos, y tía la ambición que él mostró en todas las cosas, en absoluto que él emprendió, la masa de las personas lo marcó como un aspirante a la tiranía y se volvió sus enemigos. Aunque, en su vida pública, su conducta de la guerra estaba tan bueno como podría desearse, en su vida privada, sus hábitos dieron la ofensa a todos. Causando a los atenienses así para comprometer los asuntos a otras manos, y así, antes de largo, para estropear el Estado. Entretanto él avanzó ahora y dio el consejo siguiente a los atenienses:

Los atenienses de ‘, yo tengo un derecho bueno para ordenar que otros. Yo debo empezar con esto, cuando Necias me ha atacado y, al mismo tiempo, yo creo que soy digno de él. Las cosas para que yo me abuso, traiga la fama a mis antepasados y a mí, y también gana a mi país. Los Helenos, después de esperar ver nuestra ciudad estropeó, quién gobierna todos de por la guerra, lo concluyó para ser aun mayor (que realmente es) por causa de la magnificencia con que yo lo representé a los juegos olímpico. Yo envié los siete carros allí (un número nunca antes de entró por cualquier persona privada), y yo gané el primer premio, y era segundo y adelante, y tuvo el cuidado para tener todo lo demás en un estilo digno de mi victoria. La costumbre considera cosas así despliega como honorable, y ellos no pueden hacerse sin dejarlos atrás una impresión de poder. De nuevo, cualquier esplendor que yo puedo haber exhibido en casa proporcionando los coros o por otra parte, se envidia naturalmente a por mis ciudadanos compañero, pero en los ojos de extranjeros un aire de fuerza tiene como en el otro caso. Y ésta no es la tontería inútil, cuando un hombre a su propio costo privado sólo no se beneficia, pero su ciudad. Ni es él injusto que él, quién los orgullos él en su posición, debe negarse a ser igualado con el resto. Él, quién está apagado mal, tiene sus infortunios todos a él. Cuando nosotros no vemos a hombres cortejados en la adversidad, en el gusta principio que un hombre debe recibir a la insolencia de prosperidad. O resto, permítale primero repartir fuera la medida del igual a todos, y entonces exige a él ha repartido fuera a él. Lo que yo sé es que las personas de este tipo que ha logrado a cualquier distinción (aunque ellos pueden ser impopulares en su vida, en sus relaciones con sus hombres compañero y sobre todo con sus iguales), deje a la posteridad el deseo de exigir la conexión con ellos, incluso sin cualquier tierra. Y ellos se alardean por el país a que ellos pertenecieron, no como extraños o acanallas, pero como los compatriotas compañero y héroes. Tal es mis aspiraciones y, sin embargo, yo me abuso para ellos en mi vida privada, la pregunta es si cualquiera maneja que los asuntos públicos mejoran que yo hago. Habiendo unido los Estados más poderosos del Peloponesia, sin gran peligro o gasto a usted, yo compelí a los espartano para hacer su estaca en el problema de un solo día a Mantinea; y aunque victorioso en la batalla, ellos tienen nunca desde que totalmente recuperó la confianza.

Así hecho mi juventud y la tontería monstruosa llamado que encontraron los argumentos dignos para tratar con el poder del Peloponesias, y, por su ardor, gane su confianza y prevalezca. No tenga ahora miedo de mi juventud, pero mientras yo todavía estoy en su flor, y Necias parece afortunado, provecho ustedes mismos al sumo de los servicios de nosotros ambos. Ni usted debe rescindir su resolución para navegar a Sicilia, en la tierra que usted iría a atacar un gran poder. Las ciudades en Sicilia son pobladas por acanallas abigarradas que fácilmente cambian sus instituciones y adoptan el nuevo en su lugar. Por consiguiente, los habitantes, mientras estando sin cualquier sentimiento de patriotismo, no se mantiene con los brazos sus personas, y no se ha establecido regularmente en la tierra. Cada hombre piensa que o por las palabras justas o por la disputa de la fiesta él puede obtener algo al gasto público, y entonces, en caso de una catástrofe, establezca en algún otro país, y hace sus preparaciones de acuerdo con. De una chusma así, usted no necesita buscar cualquier unanimidad en consejo o unidad en la acción. Ellos probablemente entrarán uno por uno, cuando ellos consiguen una oferta justa, sobre todo si ellos se rasgan por la disputa cívica, como nosotros se dice. Es más, los sicilianos no tienen los tantos hoplitas cuando ellos alardean. Así como los Helenos generalmente no demostró ser tan numeroso como cada Estado se contó. Pero Helas sobrestimó sus números grandemente y apenas ha tenido una fuerza adecuada de hoplitas a lo largo de esta guerra. Por consiguiente, se encontrarán los Estados en Sicilia, de todos que yo puedo oír, cuando yo digo. Y yo no he señalado todo nuestras ventajas, porque nosotros tendremos la ayuda de muchos bibliotecarios los bárbaros que de su odio del Siracusanos nos unirán atacándolos. Ni lega los poderes en casa demuestra cualquier estorbo si usted juzga debidamente. Nuestros padres (con estos mismos adversarios que se dice que nosotros nos dejaremos atrás ahora cuando nosotros navegamos, y los pérsicos como su enemigo también) pudo ganar el imperio, mientras dependiendo solamente de su superioridad al mar. Los Peloponesias nunca han tenido como en la actualidad la esperanza tan pequeña contra nosotros. Y les permitió ser en la vida tan optimista, aunque muy bien bastante para invadir nuestro país aun cuando nosotros nos quedamos en casa, ellos nunca pueden herirnos con su armada, cuando nosotros dejamos uno de nuestro propio detrás de nosotros ése es un fósforo para ellos.

¿Qué razón nosotros podemos dar a nosotros por detener en este estado de asuntos, o qué excusa nosotros podemos ofrecer a nuestros aliados en Sicilia por no ayudarlos? Ellos son nuestros confederados, y nosotros nos ligamos para ayudarlos, sin objetar que ellos no nos han ayudado. Nosotros no los tomamos en la alianza hacerles ayudarnos en Helas, pero que ellos podrían incomodar a nuestros enemigos así en Sicilia acerca de impídales viniendo aquí y atacarnos. Es así ese imperio se ha ganado, ambos por nosotros y por todos otros que lo han sostenido, por una prontitud constante para apoyar todos, si bárbaros o Helenos que la ayuda seductor. Subsecuentemente si todos fueran quedarse callado o escoger que quien ellos deben ayudar, nosotros debemos hacer pero pocas nuevas conquistas, y debe poner en peligro aquellos que nosotros ya hemos ganado. Los hombres no descansan satisfecho con parar los ataques de un superior, pero a menudo golpea el primer soplo para prevenir al ser del ataque hecho. Es más, nosotros no podemos arreglar el punto exacto a que nuestro imperio detendrá. Nosotros hemos alcanzado una posición en que nosotros no debemos estar satisfechos con retener lo que nosotros tenemos pero debemos formar planes para extenderlo para. Si nosotros dejamos de gobernar otros, nosotros estaremos en el peligro de gobernarse por otros. Ni usted puede mirar la inacción del mismo punto de vista como otros, a menos que usted se prepara cambiar sus hábitos y hacerlos parézcase el suyo.

Se convenza entonces que nosotros aumentaremos nuestro poder en el extranjero en casa por esta aventura, y nos permitió hacer la expedición, y así que humilla el orgullo del Peloponesias navegando fuera de a Sicilia, y permitiéndoles ver cómo pequeño nosotros cuidamos para la paz que nosotros estamos disfrutando ahora. Al mismo tiempo, nosotros o nos haremos amos, cuando nosotros podemos muy fácilmente, del todo de Helas a través del asentimiento del Helenos Siciliano, o en cualquier caso estropea del Siracusanos, al no la ventaja pequeña de nosotros y nuestros aliados. Nuestra habilidad de quedarse si exitoso, o para volver si no, se afianzará a nosotros por nuestra armada, cuando nosotros estaremos superiores en el mar a todos los sicilianos reunidos. Y no permite la política pasiva que Necias defiende, o su escena del joven contra el viejo, vuélvaselo de su propósito. ¿En cambio, en la moda vieja buena, por qué nuestros padres, viejo y joven juntos, por sus consejos unidos nuestros asuntos trajeron a su altura presente, todavía hágalo el esfuerzo para adelantarlos? Usted debe entender que ni juventud ni vejez pueden hacer algo el uno sin el otro; pero esa levedad, sobriedad, y el juicio deliberado son más fuertes cuando unido, y que, hundiendo en la inacción, la ciudad, como todo lo demás, se llevará fuera, y su habilidad en todo el decaimiento. Sin embargo, cada forcejeo fresco le dará experiencia fresca, y lo hace más se defendía, no en la palabra pero en el hecho. Para abreviar, mi convicción es que una ciudad, no inactivo por la naturaleza, no podría escoger una manera más rápida de estropearse que adoptando tal una política de repente. La regla más segura de vida es tomar el carácter de uno e instituciones para bueno y para más peor, y para mantenerlos tan estrechamente como uno puede. '

Tal era las palabras de Alcibíades. Después de oír lo y los Egestianos y algún Leontina destierra que vino mientras recordándolos sus juramentos adelante e implorando su ayuda, los atenienses se pusieron más ávidos para la expedición que antes de ". Ibíd. 6, Cáp. 8-19.

De estos discursos de dos generales Ateniense, usted puede discernir las dos ideologías morales fácilmente, y quién es yo-mi, el aristócrata arrogante y quién es nosotros-nuestro, el demócrata modesto.

El cuerpo de la expedición Ateniense no podría superar los Siracusanos y podría apelar para el refuerzo. Los atenienses repitieron su atolondramiento y enviaron una segunda expedición grande a Sicilia. La estrategia de los atenienses para dividir ciudades Sicilianas falladas. El fracaso continuó en sus tácticas. El ejército se cansó físicamente y moralmente, y los atenienses decidieron retirar. Había un eclipse de la luna simplemente cuando los atenienses estaban listos para partir. Ellos lo tomaron para un agüero malo y decidieron posponer su evacuación durante 27 días. Este período era bastante para los Siracusanos bloquear la boca de su puerto, previniendo el escape de los atenienses. Los atenienses intentaron escapar por la tierra. En esta retirada ellos se atacaron de todos los lados por los Siracusanos, corrido en el pánico, mientras dejando su trasero herido. Ellos fueron entrampados; entonces ellos se rindieron. La mayoría de los cautivo se murió de hambre y enferma en las canteras de la piedra Sicilianas. Los atenienses y sus aliados perdieron casi 50 mil hombres y 200 naves en esta aventura temeraria.

Temiendo la expansión Ateniense en Sicilia y fortaleció por el apoyo financiero del Pérsicos, Esparta se acercó a la continuación de la guerra. Después de la catástrofe Siciliana, muchos confederados del jonio desertaron, y el sitiado y aisló Atenas (con una armada diezmada y un goteando abajo el suministro de comida) se rindió. Los confederados Dorios disolvieron la confederación del jonio y Atenas izquierda con sólo un manojo de los buques mercantes. Ellos demolieron las paredes de la protección de la ciudad; sin embargo, ellos no hicieron una matanza o esclavizaron a los atenienses. La Guerra de Peloponesia suprimió el desarrollo económico, político, y cultural de Atenas y eficazmente estrellado la industrialización de la cultura urbana Helena.

La devastación económica y desorganización (multiplicó por los remanentes del odio tribal entre los dorios y jonios, y el odio entre las clases superiores y medio) llevó a la desintegración política de los griegos. Durante la guerra prolongada, los griegos se pusieron brutales y egoístas; ellos descuidaron sus deberes cívicos; su moderación se degeneró en el extremismo y revolución. La lucha entre las clases superiores y medio (entre los aristócratas y demócratas) había estado creciendo de nuevo. Los aristócratas deseados concentrarse el poder político en las propias manos y los demócratas intentaron afirmar el nivel logrado de la libertad política. Ambos lados buscaron dominar la Asamblea y cortes usando los métodos ilegales--los dos acudieron al soborno e incluso al asesinato de sus antagonistas. Durante la Guerra de Peloponesia, los conflictos entre estas facciones hicieron erupción en las guerras civiles en muchos ciudad-estados (incluso Atenas) y arruinado la base económica y moral de la sociedad Heleno. Fucidides describió el griegos ' así el decaimiento moral y económico:

" La revolución de Corcira empezó con el retorno de los prisioneros alojado las luchas del mar fuera de Pidamos. Ellos se habían soltado nominalmente por los corintios [los confederados del dorios, VS.], en la seguridad de 800 talentos [aproximadamente 18 toneladas, VS.] dado por su apoderado, pero en la realidad en su compromiso para traer Corcira bajo la regla de Corinto. Estos hombres procedieron escrutar cada uno de los ciudadanos, y para intrigar con el objetivo de destacar la ciudad de Atenas. A bordo, con las enviadas una conferencia se estuvo de acuerdo en la llegada de un ateniense y un vasos corintios, en que los Corcirianos votó para seguir siendo aliados de los atenienses según su acuerdo, pero para ser amigos del Peloponesias [del Dorios, VS.] cuando ellos habían sido anteriormente. Entretanto, los prisioneros vueltos trajeron Petias, apoderado voluntario de los atenienses y líder de los plebeyos, al ensayo, en el cargo de esclavizar Corcira a Atenas. Él, mientras descargándose, se desquitado acusando cinco de los aristócratas de su número de cortar las estacas en la tierra sagrado a Zeus y Alcinos. La multa legal era un más estatal [casi 2 dracmas o 16 g de oro] para cada estaca. En su convicción y porque la cantidad de la multa era muy grande, ellos protestaron y organizó una huelga gallina ponedora en los templos, mientras exigiendo ser permitido pagarlo por las instalaciones. Sin embargo, Petias que era uno del Concilio prevaleció en ese cuerpo y exigió dar fuerza a la ley. Los aristócratas del acusado, estando desesperado y aprendiendo ese Petias tenían la intención, mientras todavía un miembro del Concilio, persuadir a las personas para concluir una defensiva y la alianza ofensiva con Atenas. Ellos ataron juntos, armado con las dagas, y estallando de repente en el Concilio, Petias matado y sesenta otros los miembros del Concilio y las personas privadas. Algún alguno tomó el refugio sólo de la fiesta de Petias en el trirreme Ateniense [la nave de la batalla, VS.] que no había partido todavía.

Después de este ultraje, los conspiradores convocaron los Corcirianos a una asamblea, y dijo que esto resultaría para el mejor y los salvaría de esclavizarse por Atenas. Ellos movieron para recibir ninguno de los fugitivos a menos que el último entró apaciblemente en una sola nave, mientras tratando cualquier número más grande como los enemigos. Ellos compelieron para adoptar este movimiento y al instante enviaron fuera de los enviados a Atenas justificar lo que se había hecho y disuadir a los refugiados allí de cualquier procedimiento hostil que podría llevar a una reacción.

En la llegada de la embajada, los atenienses arrestaron a los enviados y todos que los escucharon como los revolucionarios, y los alojó en Aegina. Entretanto, un corintio batalla-envíe llegando a la isla con los enviados del espartano, aquellos en el mando de Corcira atacaron a las personas [los demócratas] y los derrotó en la batalla. El viniendo nocturno en, los demócratas tomaron el refugio en la Acrópolis [la ciudadela] y las partes más altas de la ciudad, y se concentró allí, mientras también teniendo posesión del puerto de Helas, sus adversarios que ocupan el Ágora [el mercado, VS.]... El próximo día pasó en las escaramuzas de importancia pequeña, cada fiesta que envía en el país ofrecer la libertad a los esclavos e invitarlos a unirlos. La masa de los esclavos contestó para apelar de los demócratas. Los aristócratas habían contratado a ochocientos mercenarios del continente.

Después de que las hostilidades del intervalo de un día re-comenzaron, victoria que permanece con los demócratas que tenían la ventaja en los números y posición; las mujeres valientemente ayudándolos, golpeando con los archivos de las casas, y apoyando el luchando de mano a mano con una fortaleza más allá de su género. Hacia el crepúsculo, los aristócratas por completo la derrota, temiendo que los plebeyos victoriosos podrían asaltar y podrían llevar el arsenal y los puso a la espada, el fuego del juego a las casas redondea el mercado y las alojamiento-casas para obstruir su adelante. Ellos ni no ahorraron sus propias casas, ni aquellos de sus vecinos. Mucho material de los comerciantes fue consumido y la ciudad se arriesgó la destrucción total si un viento hubiera venido a ayudar la llama... las Hostilidades cesaron ahora, y mientras ambos lados se quedaron callados, mientras pasando la noche en guardia, el corintio batalla-envíe el robo fuera al mar en la victoria de los demócratas, y la mayoría de los mercenarios pasó en secreto encima de al continente.

El próximo día en el general Ateniense, Nicostratus... propuso de Nopacta 12 naves y 500 hoplitas de Mesena [los Mesenos se desterraron por los espartano y los atenienses los estableció a Nopacta, VS.]. Él se atrevió provocar un pago y persuadir las dos fiestas para estar de acuerdo en traer a ensayo diez de los jefes de banda de los aristócratas juntos en seguida. El último era ningún más largo en la ciudad, mientras el resto sea vivir en paz, mientras haciendo las condiciones entre sí, y entrando en una alianza con los atenienses. Así colocado, él estaba a punto de navegar lejos, cuando los líderes de los demócratas lo indujeron dejarles cinco de sus naves hacer a sus adversarios menos dispuesto para hacer el problema, mientras ellos tripularon y enviaron con él un número igual de su propio. Él tenía ningún más pronto consintió, que ellos empezaron a enrollarse a sus enemigos para las naves; y éstos, temiendo que podrían enviarles fuera de a Atenas, protestada con una huelga gallina ponedora en el templo del Dioscuri. Cuando un esfuerzo por Nicostratus por tranquilizarlos y persuadirlos subir demostrado infructuoso, los demócratas, armado en este pretexto, y alegando la negativa de sus adversarios para navegar con ellos como una prueba de la oquedad de sus intenciones, sacó sus brazos de sus casas. Ellos habrían matado algunos con quienes ellos se encontraron incluso si Nicostratus no lo había prevenido. El resto de la fiesta aristocrática, no estando menos de cuatrocientos en el número y viendo qué está pasando, protestó con una huelga gallina ponedora en el templo de Hiera. Ellos protestaron hasta los demócratas, mientras temiendo que los aristócratas podrían adoptar alguna resolución desesperada, podrían inducirlos subir, y podrían llevarlos encima de a la isla delante del templo dónde los comestibles es se enviaron por a ellos.

En el cuarto o quinto día después del levantamiento de los aristócratas a la isla, las naves Dorios llegaron de Cilena dónde ellos se habían estacionado su retorno subsecuentemente de Jonia en esta fase en la revolución. Ellos tenían 53 naves en el número, todavía bajo el orden de Alcitas, pero con Brasitas también a bordo como su consejero. Ellos dejaron caer las anclas a Subota–un puerto en el continente, al alba la vela constituyó Corcira.

Los demócratas, en la gran confusión y alarma al estado de cosas en la ciudad y al acercamiento del invasor, en seguida procedió equipar 60 vasos. Ellos mandaron las naves tan rápido como ellos estaban tripulados, contra el enemigo, a pesar de los atenienses que recomiendan que ellos permitieran los navegue fuera primero, y para seguirse después juntos con todas sus naves. En sus vasos que entran a al enemigo en esta moda extraviándose, dos abandonaron inmediatamente, en otros las tripulaciones estaban luchando entre ellos, y no había ningún orden en algo que se hizo. Así que conseguido los dorios, mientras viendo su confusión, puso 20 naves para oponer los Corcirianos, y colocó el resto contra las 12 naves Ateniense entre que era dos vasos: Salaminia y Páralas.

Mientras los Corcirianos (atacando sin el juicio y en las separaciones pequeñas) ya estaba lisiado por su propia mala conducta, los atenienses (asustado de los números del enemigo y de ser rodeado) no aventure atacar el cuerpo principal o incluso el centro de la división opuso a ellos. En cambio, ellos se cayeron en su ala y hundieron un vaso. Después de que los dorios formó en un círculo, y los atenienses remaron redondéelos e intentó tirarlos en el desorden. Percibiendo esto, la división Doria que opuso al Corcirianos (temiendo una repetición del desastre de Nopacta) vino a apoyar a sus amigos. La flota entera, ahora unido, aburra abajo en los atenienses que se retiraron ante él mientras cociendo el agua, retirando tan lento como posible para dar los Corcirianos cronometran para escapar mientras el enemigo se guardó ocupado así. Cosas así era el carácter de esta lucha del mar que duró hasta el ocaso.

Los Corcirianos temió ahora que el enemigo siguiera a su victoria y navegaría contra la ciudad y rescata a los aristócratas en la isla, o golpea algún otro soplo igualmente firme, y de acuerdo con llevó a los aristócratas de nuevo encima de al templo de Hiera, y guardó a guardia encima de la ciudad. Los dorios, sin embargo, aunque victorioso en la lucha del mar, no aventure atacar la ciudad, pero tomó los 13 vasos de Corcira que ellos habían capturado, y con ellos navegó atrás al continente de de donde ellos había publicado. El próximo día que ellos se abstienen de nuevo de atacar la ciudad, aunque el desorden y pánico estaban en su altura, y aunque Brasitas, se dice, Alcitas instado, su funcionario superior, para hacer para que, pero ellos aterrizaron en el promontorio de Leucas y pusieron la pérdida el país.

Entretanto, los demócratas (todavía estando en el gran miedo de la flota que los ataca) vino a un parlamento con los aristócratas y sus amigos para ahorrar la ciudad. Ellos convencieron a algunos de los aristócratas ir a borde de las naves de que ellos todavía tripularon 30, contra el acepte el ataque. Pero los Dorios (después de pillar el país hasta mediodía) navegó lejos. Hacia el anochecer ellos estaban informados por los signos de la almenara del acercamiento de 60 vasos Ateniense de Leucas, bajo el orden de Eurimedon... qué se había enviado fuera de, por los atenienses, en las noticias de la revolución y de la flota con Alcitas que está a punto de navegar para Corcira.

Los Dorios, de acuerdo con, puso en seguida fuera de, en la prisa, de noche, para casa, navegando cerca de la costa a lo largo de la orilla. Ellos arrastraron sus naves por el Istmo de Leucas para no ser visto doblándolo, para que partió. Los Corcirianos (hizo consciente del acercamiento de la flota Ateniense y de la salida del enemigo) trajo los Mesenos de fuera de las paredes en la ciudad, y pidió la flota que ellos habían tripulado para navegar alrededor en el puerto de Hela. Mientras estaba haciendo así, ellos mataron cosas así de sus enemigos cuando ellos pusieron las manos adelante, mientras matando después cuando ellos los aterrizaron, aquellos que ellos habían persuadido para ir las naves a bordo. Luego ellos fueron al santuario de Hiera y persuadieron a aproximadamente 50 hombres para tomar su ensayo, y los condenó todos a la muerte. La masa de los aristócratas que se habían negado a hacer para que, en ver lo que estaba teniendo lugar, nos mató allí en la tierra consagrada; mientras algunos se colgaron en los árboles, y otros se destruyeron como ellos era separadamente capaz. Durante siete días que Eurimedon se quedó con sus 60 naves, los demócratas estaban comprometidos matando aquellos de sus conciudadanos quienes ellos consideraron a sus enemigos. Aunque el crimen atribuido era eso de intentar soltar la democracia, algunos también se mataron para el odio privado, otros por sus deudores debido a las monedas debidas a ellos. La muerte rabiaba así en cada forma. Como normalmente pasa en esas ocasiones, no había longitud a que violencia no vaya. Los padres mataron se arrastraron sus hijos y refugiados del altar o matado en él, mientras algunos incluso estaban amurallados a en el templo de Dionisos y se murieron allí.

Así sangriento era la marcha de la revolución, y la impresión que dejó era el mayor como él uno del primero en ocurrir era. Después, uno puede decir que el mundo Helen entero fue convulsionado. Los forcejeos, mientras estando por todas partes, hizo por los líderes populares traer a los atenienses y por los aristócratas para introducir a los espartano. En paz, no habría habido ni el pretexto ni el deseo de esperar tal una invitación. Pero siempre al orden de cualquier facción para la herida de sus adversarios y su propia ventaja correspondiente, con una alianza estas oportunidades ordenaron a las fiestas revolucionarias a traer al extranjero que nunca se dio la bienvenida por el tiempo de la paz en la guerra. Los sufrimientos que la revolución trajo consigo en las ciudades, era muchos y terrible. Los tales sufrimientos, como ha ocurrido y siempre ocurrirá, tan bajo como la naturaleza de restos de humanidad el mismo, aunque en una forma más dura o más apacible, y nombre que varía en sus síntomas, según la variedad de los casos particulares.

En paz y la prosperidad declara y los individuos tienen los sentimientos buenos porque ellos no se encuentran confrontado con las necesidades imperiosas de repente; pero era se lleva el suministro fácil de necesidades diarias y para que demuestra a un amo áspero que trae la mayoría de los caracteres de los hombres a un nivel con sus fortunas. La revolución ejecutó su curso así de la ciudad a la ciudad, y los lugares que llegó por fin, de haber oído lo antes de que se había hecho, llevaron a un todavía el exceso mayor el refinamiento de sus invenciones, como manifestado en la destreza de sus empresas y la atrocidad de sus represalias.

Las palabras tenían que cambiar su significado ordinario y tomar que que se los dio ahora. La intrepidez temeraria llegó a ser considerada el valor de un partidario fiel; la vacilación prudente–la cobardía especiosa; se celebró la moderación para ser una capa para no virilidad; la habilidad de ver todos los lados de una pregunta–la incapacidad para actuar en cualquiera. Violencia frenética se volvió el atributo de virilidad, la trama cauta–un medios justificables de autodefensa. El abogado de medidas extremas siempre era fidedigno, su antagonista–un hombre a ser sospechado. Tener éxito en una parcela era tener una cabeza sutil, para anticipar una parcela–un todavía más sutil. Sin embargo, para intentar proporcionar contra, mientras teniendo que hacer cualquiera, era separarse su fiesta y tener miedo de sus adversarios. Para abreviar, para prever a un delincuente pensando, o para hacer pensar en la idea de un crimen allí donde le faltó, era igualmente laudable. Hasta incluso el sangre-lazo se puso más débil que el fiesta-lazo debido a la prontitud superior de aquellos unida por el último para atreverse todo sin la reserva. Porque las tales asociaciones no buscaron las bendiciones que derivan de las instituciones establecidas pero se formaron por la ambición para derrocarlos. La confianza de los miembros de la fiesta en nosotros descansó menos en cualquier sanción religiosa que en la sociedad en el crimen.

Se reunieron las propuestas justas de un adversario con las precauciones celosas por el más fuerte de los dos, y no con una confianza generosa. La venganza también se sostuvo de más cuenta que la mismo-preservación. Los juramentos de conciliación, sólo ofreciéndose adelante cualquier esté al lado de para reunir una dificultad inmediata, sostuvo bien sólo tan largo cuando ninguna otra arma era a mano. Sin embargo, cuando la oportunidad se levantó, él, quién primero aventuró asirlo y tomar a su enemigo fuera de su guardia, pensamiento esta venganza traicionera más dulcemente que uno abierto. Cuando las consideraciones de su seguridad estaban satisfechas, la venganza se volvió más dulcemente porque el éxito por la alevosía le había ganado el premio para inteligencia superior. De hecho, generalmente es el caso que los hombres llaman más listo los pícaros como diestro que ellos llaman a los simplón como honrado. Los hombres son como avergonzado de ser el segundo como ellos está orgulloso de ser el primero.

La causa de todo estos males era la lujuria por poder que se levanta de la codicia y ambiciona, y de estas pasiones procedidas la violencia de fiestas, una vez comprometió en la disputa. Los líderes en las ciudades hicieron las profesiones más hermosas–en el un lado, con el lamento de una igualdad política de democracia, en el otro lado, con el lamento de una aristocracia moderada. No obstante, ellos los dos buscaron los premios para ellos en esos intereses públicos que ellos pretendieron acariciar y, deteniendo a nada en sus forcejeos para el ascendiente, comprometido en los excesos directos. En sus actos de venganza ellos fueron a las longitudes aun mayores, mientras no limitándolos a qué justicia o el bueno del estado exigido, pero haciendo la única norma al capricho de la fiesta del momento. Ellos los dos invocaron, con la prontitud igual, la condenación de un veredicto injusto o la autoridad del brazo fuerte para hartar las animosidades de la hora. Así la religión estaba en el honor con ninguna fiesta; pero el uso de las frases elocuentes, llegar a los veredictos culpables, estaba en la reputación alta. Entretanto, la parte moderada de los ciudadanos pereció entre los dos, o por no unir en la riña o porque envidia no les permitiría escapar.

Cada forma de iniquidad tomó la raíz en los países Helenos debido a esos problemas. La simplicidad antigua en que honra tan grandemente entró, se rió abajo y desapareció. La sociedad se dividió en campamentos en que ningún hombre confió en su compañero. Acabar con esto, había ni no promete ser dependido en ni juramento que podría ordenar el respeto. Todas las fiestas, mientras morando más bien en su cálculo en la desesperación de un estado permanente de cosas, era más intento en la autodefensa que capaz de confianza.

En este concurso, los ingenios más embotados eran muy exitosos. Aprehensivo de sus propias deficiencias y de la destreza de sus antagonistas, ellos temieron ser enredados en un debate y ser sorprendido por las combinaciones de sus antagonistas más versátiles. Por consiguiente, ellos habían acudido audazmente a las acciones; y sus adversarios tumbaron a menudo a las víctimas para poseer falta de precaución, mientras pensando arrogantemente que ellos sabrían a tiempo y que era innecesario afianzar por las acciones que qué política podría proporcionar.

Entretanto Corcira dio el primer ejemplo de la mayoría de los crímenes aludido a: primeramente, de la venganza exigida por las clases bajas que nunca habían experimentado el tratamiento justo o de hecho algo pero insolencia de sus gobernantes. Secundariamente, de la injusticia gruesa de aquellos que desearon librarse de su pobreza acostumbrada y ardientemente codiciaron a sus vecinos el género de '. Y en tercer lugar, de los excesos salvajes y despiadados en que, hombres que no habían empezado el forcejeo en una clase pero en un espíritu de la fiesta, se dio prisa por sus pasiones desobedientes. En la confusión en que la vida se tiró ahora en las ciudades, la naturaleza humana, siempre rebelándose contra la ley y ahora su amo, alegremente se mostró desobediente en la pasión, anteriormente respete para la justicia, y el enemigo de toda la superioridad. La naturaleza humana, lo tenía no sido para el poder fatal de envidia, se mostró desobediente porque cualquier su punto giratorio no habría sido ninguna religión anterior fija y habría ganado sobre la justicia. De hecho, hombres que demasiado a menudo toman en ellos en la prosecución de su venganza y pusieron al ejemplo cómo librarse de esas leyes generales a que todos podemos buscar la salvación en la adversidad, estos mismos hombres permiten estas leyes para subsistir hasta el día de peligro cuando la ayuda de estas leyes puede requerirse para su propia salvación.

Mientras las pasiones revolucionarias, así para la primera vez, se desplegó en las facciones de Corcira, Eurimedon y la flota Ateniense navegaron lejos. Después de eso, unos 500 Corcirianos destierra que había tenido éxito escapando tomó algunos fuerte en el continente y, amos adecuados del territorio de Corcira en el continente, hizo este su base para pillar a sus compatriotas en la isla. Ellos hicieron el tanto daño acerca de la causa una hambre severa en la ciudad. Ellos también enviaron a los enviados a Esparta y Corinto negociar su restauración. Sin embargo, encontrándose sin el éxito, ellos consiguieron a los barcos y mercenarios juntos y atravesó a la isla, mientras siendo aproximadamente 600 en todos. Ellos quemaron sus barcos, para para no tener la esperanza excepto en los amos adecuados del país, y subió para Montar Iston. Fortificándose allí, ellos empezaron a dañar aquellos en la ciudad y obtener orden del país.

Al cierre del mismo verano, los atenienses enviaron 20 naves bajo el orden de Tardanza... y Caroeades... a Sicilia dónde los Siracusas y Leontinas estaban en la guerra. Los Siracusanos tenía para se alía todas las ciudades Dorios excepto Camarina–éstos tenían todos sidos incluido en la confederación del Lacedemon [del Dorico] comienzo de la guerra, aunque ellos no habían tomado ninguna parte activa en él–los Leontinas tenía Camarina y las ciudades de Calcidia. En Italia, los Locrianos sea para los Siracusanos, los Regianos para sus parientes de Leontina. Los aliados del Leontinas enviaron ahora a Atenas y atrajeron su alianza antigua y a su origen del jonio, para persuadir a los atenienses para enviarles una flota, cuando los Siracusanos estaban obstruyéndolos por la tierra y mar. Los atenienses lo enviaron en la súplica de su descenso común, pero en la realidad prevenir la exportación de maíz Siciliano al Peloponesia y probar la posibilidad de traer Sicilia en el sometimiento. De acuerdo con ellos se establecieron a Regia en Italia, y de allí continuó la guerra de concierto con sus aliados ". Ibíd. 3, Cáp. 70-86.

Durante las tres décadas antes de esta guerra, el ateniense clase medio ha tenido Periquéeles ' la dirección eficaz. En la Asamblea, Periquéeles podría afirmar con los argumentos parecidos esas políticas en cuanto a que él vio el común bueno y a menudo él había ganado encima de aquellos que se dirigieron en los intereses de unos aristócratas. Después de Periquéeles la muerte de ' y durante la guerra, los nuevos líderes Ateniense, en lugar de los problemas examinadores sobriamente en su substancia (el beneficio de mayoría a la larga), más bien prefirió apoyar políticas que los ganarían los votos populares ahora-y-aquí. En su giro, estos votos les darían una oportunidad de ganar la riqueza personal en la corto-carrera a los líderes. Los tales líderes teniendo, la Asamblea actuó encima de-ávido e imprudente a veces, como él las decisiones de la toma hicieron sobre la expedición Siciliana. Después del fracaso de esta expedición, los ya deterioramos moral de los atenienses estaba deteriorándose por la hora; el pánico frecuente y alborotos habían llevado a los aristócratas para impulsar y ellos ganaron mando de Atenas AC. en 411. Buscando privar el clase medio de su influencia política, los aristócratas reformaron el cuerpo ejecutivo (de los 500 en los 400) y restringió la ciudadanía a 4000 hombres. Sin embargo, las tripulaciones de la flota Ateniense, fiel a los demócratas, desafió la autoridad del nuevo gobierno y forzado los aristócratas para huir.

Cuando los aristócratas del espartano derrotaron a los atenienses AC. en 404, ellos restauraron la regla aristocrática en Atenas. El cuerpo ejecutivo de treinta, llevó por Critias, pisoteado en los derechos democráticos de los atenienses, confiscó su propiedad y condenó a muchas personas a la muerte. En menos de un año, la nueva burocracia militar se depuso por los destierros vueltos que llevaron el levantamiento.

La Guerra de Peloponesia era la gran crisis de la cultura urbana Helénica después de que no podría recuperar totalmente–cualquier corporal (económicamente) o espiritualmente (políticamente). El resultado general de esta guerra y estas revoluciones era una deterioración de la cultura griega (su economía y política). La industrialización del jonio Estados, incluso Atenas, estaban estrellados; y los remanentes diminutos del clase medio de nuevo tenía que llevar un yugo de la burocracia hereditaria. El social consciente del griegos (la responsabilidad cívica) y su devoción a la comunidad de naciones que marcó la Edad de Periquéeles, ahora se degeneró en la preocupación egoísta para los asuntos privados y la ir-responsabilidad non-cívica. Cada vez más, los burócratas profesionales, en lugar de las gente vulgar, ejecutaría las metas sociales (e incluso definiría esas metas); los mercenarios empezaron a reemplazar a los ciudadano-soldados.

El económicamente y Esparta políticamente detenido no podría unir el mundo griego; sólo la Atenas industrial y abrir-dispuesta podría hacerlo. En muchos ciudad-estados, los espartano aristocráticos reemplazaron a los gobiernos democráticos con los títere-regímenes aristocráticos bajo la vigilancia de un gobernador del espartano. Sin embargo, debido a los inmensos territorios y las dificultades en la comunicación, los ciudad-estados del jonio habían tirado pronto fuera del yugo del espartano, nuevos sistemas formados de alianzas y persistió en sus conflictos externos e interiores.

C. La cultura material (la " duro-mercancías ") de la clase media la sociedad dominó

Para el jonio griegos, razonando, que viven con la dignidad humana (qué no es la arrogancia y orgullo de aristócratas, y no es la humildad y la bota-lengüetada de esclavos) y con las instituciones democráticas aquí-y-ahora era de importancia primaria. El jonio que griegos ' interesan en el medio Juan era tan grande que incluso sus dioses era antropomórfico, que es, creó en la imagen y forma de hombre–ligeramente idealizó al hombre, claro.

Zeus era el jefe poderoso de los dioses y gobernante de los cielos. Apolo era el dios del sol, el dios de sabiduría, luz, poesía y curación. Él normalmente se pintó como sereno, en equilibrio, y majestuoso. Dionisos era el dios de intoxicación, ritual, y drama. Atena era la diosa de sabiduría y defensor de Atenas. Ella nació por saltando totalmente-crecido de la cabeza de Zeus según una leyenda. Afrodita era la diosa de amor, fertilidad y belleza. Ellos eran dioses y diosas en la forma de humanos. Y como los humanos, ellos odiaron y nos amaron–ellos estaban enfadados y celosos, y luchó las batallas; ellos eran el amor jubiloso y feliz, y hecho. Ellos también tomaron partido los en los asuntos humanos y guerras. La ideología de la clase media del jonio griegos reflejaron sus intereses a través de las acciones imaginativas de sus dioses que actuaron con ciertos aspectos de carácteres humanos a su idealizó el mejor para los plebeyos. Los ideólogos (sacerdotes, poetas, y escultor) creó estas imágenes y materializó esos dioses en la forma de seres humanos poderosos, dignificado, y elegantes. Unas culturas habían creído en los tales dioses humanos.

Por ejemplo, los dioses egipcios se pintaron a través del animal sumamente torcido y las formas humanas. Pero el jonio que griegos creyeron que en ellos fue el módulo, o unidad básica de medida; por eso ellos se presentaron en su escultura de ellos y sus dioses. Las figuras esculpidas son fuertes y directamente, con muchas líneas verticales dar énfasis a su fuerza, mucha como una columna, el elemento predominante en la arquitectura de templo griega. Esta asociación cultural entre el hombre y la columna arquitectónica indica que los griegos identificaron al ser humano con las características de la columna: fuerte, ordenado, derecho, dignificado, y guapo.

La columna simbolizó al hombre viviente, su razón humana (consciente) y su animal (procreador) el espíritu (subconsciente). Así, nosotros pensamos en el jonio griegos que no sólo dedican sus templos multa-calumniares a las ideas de poderes naturales (los dioses), pero también al hombre ideal, el suplente del medio Juan. Así, el plebeyo, con su sentido común, de hecho, la medida de todas las cosas, incluso de sus dioses, se volvió. Cuando cada columna contribuyó al apoyo de la estructura entera, para que cada plebeyo contribuyó su apoyo a la comunidad entera.

En su concepto de la comunidad (el polis–el ciudad-estado) las mentiras el jonio griegos ' la más gran creación. Su polis (de que viene cosas así formula como la política y policía), se crearon su ciudad-estado, sus instituciones o burocracia a través del proceso de ensayo y error, con el intento averiguar tal una forma de gobierno que no oprimiría a los plebeyos como la forma anterior, monárquica hicieron. Más bien, el jonio griegos comprendieron sus intereses como los intereses de la mayoría de plebeyos; y ellos fueron comprometidos para materializar estos intereses en la forma republicana de su burocracia. Así, su ideal republicano influyó en todos los aspectos de sus vidas–su cultura espiritual y material (la aduana, ciencia, y arte).

El centro espiritual del ciudad-estado era el Estado, su burocracia republicana que presidió en un lugar alto y sagrado de la ciudad. Originalmente, era una fortaleza fortificada, pero se volvió más un simbólico que un lugar práctico. Se llamó la Acrópolis (de griego, el acro significa ' alto,' y el polis significa 'la ciudadela de '). En él mucho del ritual y ceremonia de vida griega se enfocó. La Acrópolis Ateniense se coronó por un manojo no más de edificios, erigido durante la Edad de Periquéeles de Atenas. Hay un edificio a la entrada de él que se llama el Propileo. Corrija al lado de él resiste un templo diminuto dedicado a la diosa patrona de Atenas para su ayuda en la victoria encima del Pérsicos. Hacia el centro de esta inmensa plataforma se construyeron dos más templos, el Erechtem y el Partenón. El último se dedicó a la diosa Atena y alojó su estatua, hecho de marfil y oro.

Las granes dimensiones de las pirámides egipcias no inspiraron la imaginación Iónica. Más bien, el jonio griegos se enorgullecieron de los refinamientos esmerados y sutilezas de sus obras de arte. El antedicho cuatro los edificios no son un número grande para coronar una gran edad. Pero a los artistas del jonio, acerca de los atletas Dorios, la excelencia era una meta a ser seguida en todos los aspectos de vida. El logro de perfección, de la realización completa de uno potencial, se llamó el arete (la virtud).

Las teorías éticas griegas rodearon alrededor de la noción de virtud (el arete). La clase alta dominante del Dorios, a través de sus ideólogos, funcionó sus virtudes como la masculinidad de ‘y excelencia '. El dominante clase medio de los jonios funcionó sus virtudes como la bondad de ‘y excelencia '. Las virtudes de masculinidad eran la valentía en la guerra y lealtad (la disciplina) en paz. Las virtudes de bondad estaban atreviéndose con la deliberación en el negocio. Los dos de los griegos entendieron la virtud de excelencia como la actividad por que alguien o algo realizó su o su función bien. Así, la función de un cuchillo es cortar; un cuchillo bueno o excelente corta bien. Sin embargo, los objetos inanimados y animales no podrían tener masculinidad o bondad (valentía o prudencia); sólo humanos (en una sociedad humana) tiene cosas así funciona.

Si usted todavía insistirá que un caballo, por ejemplo, podría tener la masculinidad (la valentía y lealtad) en una batalla, yo diré que, primeramente, el caballo podría tener caballo-capucha, no la masculinidad. Secundariamente, si el caballo entendiera eso que las personas (incluyendo a su amo) estaba luchando para, este caballo correría del campo de batalla como uno escaldado, con o sin su amo. Si usted continuaría el argumento y sarcásticamente preguntaría: ‘Cómo usted sabe lo que el caballo pensaría, para usted un caballo no es? ' que yo contestaría, ese ‘ahora mismo yo un caballo no es, pero mi experiencia humana me muestra que 99.99% de caballos harían el trabajo, repartido para ellos por un nuevo amo, así como ellos hicieron para un amo pasado, si los nuevos alimentos del amo y los alberga apropiadamente. Los caballos no tienen valentía humana y la lealtad humana a los superiores humanos. Ellos podrían tener su caballo-líder cuando ellos están en una manada, pero ellos no entienden el concepto humano de superioridad que sólo es válido en una manada humana (yo quiero decir la sociedad). Para un caballo, su novio (quién cuida de él) podría ser más superior al rey del novio (quién puede montar en los dos de ellos). Por consiguiente, yo creo que los animales, plantas, y los objetos inanimados no pueden tener masculinidad humana o bondad, pero ellos pueden ser los medios excelentes para los humanos y las extensiones excelentes de una sociedad humana, pero no las partes indispensables de él, cuando los humanos hacen. Imagine que un cerdo sería el presidente de nuestro imperio… Entonces, nosotros seríamos los miembros de la Granja del Animal de Orwell, y no de una sociedad humana. Aunque unos humanos pueden comportarse como los cerdos, pero ellos son excepciones, no la regla,; y normalmente ellos o están en una prisión o en una institución mental.

La materia (Dios y Naturaleza) organiza objetos inanimados que consisten en esta misma materia que está transformando de una forma viviente en otro de un sistema de organización en otro. Nosotros normalmente llamamos esta fase de transición–la muerte. Por ejemplo, hace dos siglos, mi gran -, el gran-…grand-papá cortó un árbol. Del cadáver del árbol, él construyó una país-casa que estaba deteriorándose gradualmente. Probablemente por el tiempo de mi gran -, gran-hijo, se convertirá en polvo de que un nuevo árbol saltará completamente y, en cinco siglos, mi gran -, el gran-…grand-hijo cortará ese árbol y construirá de su cadáver una nueva país-casa que se deteriorará y… usted tiene el cuadro. El decaimiento de los objetos todo viviente a las moléculas, átomos, electrón-positrons, etc., y finalmente, a las olas de luz (la fuerza repulsiva–la energía) y las olas de oscuridad (la fuerza atractiva–la gravedad). De ese punto, la materia empieza su re-organización usando su principio de dualidad–el amor y odio (las fuerzas atractivas y repulsivas). Su ascensión pasa por los niveles de organización–brincar al próximo nivelado de organización la materia tiene que alcanzar su masa crítica. De que nivelado de organización (atómico, molecular, objeto de la uno-molécula, objeto de la dos-molécula, etc., el objeto del uno-célula, el objeto del dos-célula, etc.) si nosotros debemos empezar a etiquetar los objetos como vivo, yo no sé. Es más bien una cuestión de convención (la política) que de ciencia–los abortistas lo conocen bien. Sin embargo, yo creo que todas las leyes de naturaleza y sociedad (como las leyes de gravedad y de suministro y exige, por ejemplo) el flujo de este principio de materia–la ley de amor y odio (la gravedad y energía o, si usted prefiere, la Naturaleza de la Madre y Dios Padre). es bastante para este asunto, para el resto se dirigirá en el tercer libro.

Platón defiende en su República que cuando las reglas de la razón el alma, como es su función, el alma es poderosa (es decir, tiene y masculinidad y bondad). como a tal, el alma humana posee la sabiduría (la templanza y justicia) y valentía. Es decir, Platón intentó hacer una " mezcla excelente " de las virtudes del medio y clases altas.

Para Aristóteles, el individuo poderoso escoge habitualmente su camino de acción según una media racional entre dos vicios extremos. Así, cuando enfrentó con una situación temerosa, el individuo escoge la media que es el valor en lugar de se revolca en un exceso de miedo que es la cobardía o procede audazmente e intrépidamente que es el atolondramiento. Aristóteles, en sus Ética, reconoció que las personas no siempre son racionales y sus características apasionadas nunca pueden erradicarse, y por consiguiente, no debe ignorarse. Aristóteles consideró rindiéndose a sí mismo completamente para poseer el deseo como descender en la fase animal del desarrollo de uno. Sin embargo, privando a sí mismo completamente de la satisfacción de propio deseo y vivir como un ermitaño serían un rechazo tonto e irrazonable de naturaleza humana. Aristóteles declaró eso por entrenamiento apropiado que uno podría aprender refrenar los deseos de uno y lograr la excelencia moral cuando uno evitó racionalmente cualquier extremo de conducta. " Nada en el exceso " era el lema de Aristóteles.

Sin embargo, Aristóteles era incoherente y no enfatizó el rasgo constante de su Regla Mala Dorada. Hay nada malo con la necesidad dar y desear recibir en una situación de la carrera corta, pero ellos se ponen excesivos si ellos son expertos demasiado largo o como los intereses del rango largos. Uno, quién sometió el ego a la influencia constante de los deseos extremos de uno, puede terminar como un mendigo o como un demente; es decir, sus actuando prolongados para lograr el deseo extremo cristalizarían en su función social constante. Sin embargo, la práctica constante de la Regla Mala trae al individuo en el estado de armonía interior y externa, equilibrio, y testamento tomar lo que simplemente es. Así, él encontraría su función social, su papel en una sociedad que está en el acuerdo con su talento innato,; así, él se vuelve un pacífico y ley el ciudadano permanente. Hay nada malo con un individuo que ha deseado ser un héroe (para recibir el respeto de la sociedad) y, cuando la oportunidad ocurrió, se ha metido en una casa encendida y ha salvado a un niño. Sin embargo, cuando su deseo de ser un héroe se vuelve su obsesión constante para estar en el ojo público, entonces, que su deseo pasivo de recibir puede transformar en activo quiere dar (el arte de disputar las muestras que o extremo converga en nosotros). Así, él puede empezar poniendo otras casas artificialmente en el fuego para dar su " ayudando " dé para salvar a sus residentes. Así, su obsesión extrema y constante de ser un héroe tocaría un chiste sucio en él (haciéndole un delincuente en lugar de un héroe) y se arriesgaría las vidas y propiedad de otros. Ése es lo que pasó con Neron, un emperador romano.

En el ser, Aristóteles, Platón siguiente, también intentado hacer una " mezcla excelente " de las virtudes de las clases superiores y medio. Probablemente por eso sus Ética, en grande, sólo se ha leído por los aristócratas. No obstante, incluso ellos no podrían actuar en sus prescripciones porque, para ser uno valeroso, el individuo debe actuar espontáneamente y debe tomar una decisión instantáneamente. El individuo está dudando la razón no le permitiría encontrar la Media Dorada instantáneamente en una situación inesperada. Mientras él está dudando, otros están evaluando sus hechos y lo pronunciarán un héroe, plebeyo, o sinvergüenza; así, otros no lo percibirían como uno valeroso si él razonaría y dudaría. Por eso la mayoría de los héroes le diría que ellos actuaron sin deliberación o vacilación, y ellos apenas hicieron su trabajo, su deber. Así, la moralidad de la clase alta (la valentía) debe separarse de la moralidad de la clase media (la prudencia). Usted no puede ser bueno para todos. No habría divisiones de la clase en una sociedad si no habría necesidad en la separación de tales características humanas como la valentía y deliberación, y correspondiendo las funciones sociales–los burócratas militares y civiles.

El dorio y jonio griegos y dos de sus autoridades mayores en las ética (Platón y Aristóteles) estaba de acuerdo que la virtud de excelencia es una actividad por que alguien o algo realizó su o su función bien. Los objetos inanimados, como los productos de los plebeyos prudentes, podrían ser excelentes si esos plebeyos habitualmente actúan en el acuerdo con una media racional entre dos vicios extremos. Para lograr la excelencia en el arte, Aristóteles dijo, las proporciones correctas de un edificio eran aquellos que respetaron la balanza del hombre común, y alcanzó una media entre las extremidades. Así, los edificios de la Acrópolis Ateniense son que un ejemplo excelente del logro de la clase media dominó al jonio griegos en la arquitectura.

El plan de la forma de templo básica cambió poco realmente durante los cinco siglos de la dominación griega en el mediterráneo. Ellos apenas refinaron esta forma de templo básica. Ellos buscaban las proporciones más buenas de los varios elementos que juntos constituyen el templo. Entre los 300 algunos templos griegos que se conservan a nosotros, muchos son más pequeños que el Partenon, y muchos son más grandes. Pero parece a mí que el Partenon representa el mejor el ideal clase medio de excelencia.

Por ejemplo, las columnas de algunos templos parecen macizas y crudas (como aquellos de la Basílica comparativamente con aquellos del Partenon) mientras otros parecen altos y elegantemente detallaron (como aquellos del Erechtem comparativamente con aquellos del Partenon). Las columnas de Partenon reflejan la Media Dorada entre las extremidades de la Basílica y las columnas de Erechtem. De, el Partenon representa el apogeo arquitectónico del jonio dominado clase medio griegos–el equilibrio, armonía, y proporción de su cultura espiritual y material. Porque se dedicó al defensor de Atenas, el Partenon era una reflexión del ideológico (religioso) ideal de la clase media la sociedad dominó. Sus arquitectos tenían pequeño o ningún requisito práctico para considerar; así, ellos propusieron la idea para expresar la cultura clase media (su suave-mercancías de ‘') en la duro-mercancías de ‘la variante de '. Desde que Atena era la diosa de sabiduría, los plebeyos Ateniense servirían el mejor su propia prudencia por un templo que la lógica incorporada y razón.

¿Cuál podría ser más lógico que la geometría? De, el Partenon era basado en la fórmula geométrica conocido como la Proporción Dorada. Los griegos contaron eso dividiendo cualquier línea recta AB en dos partes del igual y tomando una parte como la segunda base del rectángulo que ellos tendrían los instrumentos necesarios para construir la Proporción Dorada. Ellos erigirían un BD perpendicular al punto B, iguale a CB y CA. Entonces ellos dibujarían la hipotenusa, y marcaría fuera de DE, iguale a BD, CB, y CA. Así, ellos harían AE que no sería igual todos los otros segmentos a un segmento. Si ellos marcaran fuera de este segmento AE en la línea original como el segmento AF (AE=AF). Entonces el punto F dividirían la línea original en dos partes desiguales: AF y FB. La relación de AF a FB es la Proporción Dorada. Esta Proporción también puede expresarse algebraicamente. La Proporción Dorada es tal una proporción que se produciría por un segmento de la línea que es dividido la línea en dos partes. La parte más larga (un) relaciona a la parte más corta (b) como el segmento entero (a + b) relaciona a la parte más larga (a); es decir, a/b = (a + b)/a. El valor de la Proporción Dorada es aproximadamente 8/5 o 1.618.

La altura y anchura del Partenon están en la Proporción Dorada. Así, el griegos ' clase medio racional de belleza se materializó en su arquitectura. Sin embargo, el jonio griegos no eran los esclavos a 2D (duo-dimencio) la geometría. Al contrario, ellos se sentían en sus intestinos que hay 3D geometría y que la tierra no es llana, pero ellos no podrían demostrarlo todavía. Por consiguiente, el Partenon tiene los refinamientos sutiles de las variaciones diminutas de 2D forma geométrica.

Los pasos del Partenon tienen un desaire convexo (pandeándose) la curva hacia su centro. Estas variaciones alteran el por otra parte las líneas rectas y la regularidad matemática del edificio. Las columnas no se espacian igualmente, pero es juntos ligeramente más íntimo a las esquinas, como si el empujón es mayor en las esquinas del edificio. La plataforma de que el edificio sube, y el tejado sobre él esté ligeramente encorvado, como si la tierra fuera redonda. Las columnas también se pandean ligeramente en el centro, como si ellos llevan la carga pesada. Se pensaron estas desviaciones ligeras de 2D geometría probablemente reflejar el sentido de fluir, de hinchazón, de vida, y de naturaleza (su realización y unidad). Así, el jonio dominado clase medio que griegos mostraron que ellos no eran esclavos del razonamiento deductivo extremo, pero ellos también confiaron en su intuición y el razonamiento inductivo, mientras guardando la propia cultura en el equilibrio sistemático y armonía.

Estando de pie al lado del Partenon es el Erechtem. Sus columnas son del estilo Iónico. Compárelos con las columnas del Dórico-estilo más simples del Partenon. La columna del Iónico-estilo (mostrado en el derecho) es más alto y delgado que la columna del Dórico-estilo más corta, más rechoncha, y más maciza. Y la capital del Iónico-estilo tiene escaleras de caracol detalladas, como los cuernos de un carnero, mientras la capital del Dórico-estilo es muy llana. (Como de costumbre, los ideólogos aristocráticos que acuñaron los nombres de los estilos de la columna confundido su volumen con sus formas, así, ‘de prueba para coger un pez en el oscuro riega '; sin embargo, de momento, nosotros usaremos su terminología.)

Los dos edificios están complementándonos, así como la razón (consciente) y emoción (subconsciente) de cada ser humano está complementándonos en su mente (el alma). Las posiciones de Partenon macizas, simétricas y masculinas yuxtapusieron al Erechtem más elegante, elegante, y femenino. El rasgo más distintivo del Erechtem es el Porche de las Doncellas. Las columnas de este porche representan la asociación directa de una columna con un ser humano. Este porche mostró que 2D geometría no era bastante para cumplir los ideales clase medio, lograr la virtud de atreverse con la deliberación.

Esta virtud también se reflejó en la jonia griegos la idea de ' de perfección en el cuerpo humano. Ellos no admiraron sólo la fuerza bruta en el hombre pero también la gracia y belleza en la mujer. Su equilibrio en el razonamiento deductivo e inductivo también puede verse en su escultura. Por ejemplo, Polyclitos la estatua de ' del Lanza-portador ha reflejado la misma preocupación para proporción que puede verse en la arquitectura de la época de Periqueeles. Polyclitos cuyos trabajos son AC. datado entre los años 450-420, hecho un estudio cuidadoso de las proporciones del cuerpo humano y escribió el Canon, un tratado en el asunto. Sus esculturas tienen los marcos musculares poderosos, con las caras que son cuadradas en lugar del ovalado y con los frentes anchos, narices rectas, y las barbillas pequeñas, las líneas de que se define grandemente. Sus contemporáneos lo alabaron para su habilidad técnica, la delicadeza de acabado, y belleza de línea.

Polyclitos esculpió su Lanza-portador en el acuerdo con la Proporción Dorada que él aplicó a su contemporáneo idealizó al plebeyo. Así, se concibieron el edificio y su escultura como totalidades que consistieron en ordenanza y las partes armoniosas, así como su ambiente.

El jonio griegos también eran sensibles a los ritmos naturales de vida, y ellos tomaron mucha de la ideología aria vieja. Su sentido de ritmo puede verse en la escultura que abraza el Partenon en el friso detrás de las columnas. Aunque el ritmo es redundante, hay variaciones sutiles; así como en la naturaleza, se repiten nunca exactamente las cosas. Las venas pandeándose realistas y ondeando músculos de los caballos pueden verse; sin embargo, este naturalismo en la reflexión fue controlado por la combinación armoniosa del razonamiento deductivo e inductivo. El ritmo de la escultura fue reforzado por el ritmo de las columnas. Todos los aspectos tenían la interdependencia profunda, y sólo tomado juntos hizo ellos reflejan el hombre común entero y su mundo. Todos los aspectos estaban bastante mezclados y armonizados, mientras logrando un equilibrio sistemático o una virtud de excelencia así. ¿Cómo era eso equilibre destruido?

El declive del cívico responsablemente entre los ciudadanos era el factor mayor que contribuyó al declive de los ciudad-estados griegos. La vitalidad del Estado depende del buena gana de sus ciudadanos para dar la prioridad a la comunidad de naciones encima de sus preocupaciones privadas. Así, el principio de una democracia es la regla de la mayoría. Claro, la democracia Ateniense tenía sus limitaciones. La clase baja de siervos, esclavos, y mujeres fue castrada políticamente y privó de la ciudadanía. Hoy, la mayoría de nosotros cree que la esclavitud contradice la libertad política, pero a los griegos, estas nociones eran de compromiso. Los griegos asumieron que si un individuo escoge no morirse con la gloria pero existir en vergüenza que es su opción y su libertad. Ellos no entendieron todavía cómo un individuo pudiera condicionarse a un estado subordinado del momento de su concepción. Sin embargo, nosotros no debemos infravalorar la democracia Ateniense porque tenía algunas fallas. Su idea de un Estado como una comunidad de los ciudadanos, a través de los ciudadanos, y para los ciudadanos, es la clave del Estado Legal contemporáneo–el gobierno que no basó sus acciones en la fuerza del ejército brutal, pero en leyes inventadas, debatió, alterado, ejecutó, y obedeció por los ciudadanos libres.

Esta idea del Estado Legal, como la encarnación del social consciente, sólo podría levantarse en una sociedad los individuos de que era consciente de y respetó al propio individuo consciente–la propia razón. Cuando la sociedad respeta al individuo, el último, en su giro, respetos el anterior; así, la sociedad se vuelve un autosuficiente y estable por su forma. De hecho, durante casi doscientos años después de Clestenes, Atenas ha tenido sólo dos efímero intenta volcar al gobierno republicano; y ambos esfuerzos eran hecho durante la Guerra de Peloponesia.

Los griegos quitaron el misticismo de la esfera de política pública. Sosteniendo que el gobierno es la media mayor de las personas para satisfacer sus necesidades (los intereses), los atenienses ni no consideraron a sus líderes como los dioses ni como sacerdotes, pero como hombres que habían demostrado sus capacidades físicas e intelectuales por la dirección. Sin embargo, la vida política griega demostró cualquier extremo de la libertad política, su el mejor y peor. En el un lado, como Periqueeles orgullosamente dijo, la libertad política animó la ciudadanía activa, debate razonado, y gobierno por la ley; en el otro lado, cuando Fucidides lamentó, la libertad política se degeneró en el partidarismo, demagogia, egoísmo violento, y la guerra civil. La política griega, como su social consciente, también reveló la capacidad y la limitación de los deberes cívicos.

Originalmente, el ciudad-estado derivó de las instituciones tribales de las personas nómadas arias que desarrollaron un culto de un héroe divino con su burocracia monárquica correspondiente. Las leyes, primero, eran directamente y después–indirectamente, dio en las personas por los dioses. Cuando los griegos los intelectuales de ' se pusieron más penetrantes (y comprendió que las leyes son las reflexiones de los intereses sociales), entonces las prescripciones de dioses perdieron su autoridad. Cuando el sociológicamente las masas analfabetas perdieron su considere para las leyes y no aprendió todavía o vio que las leyes reflejan que su propia carrera larga interesa, entonces su respeto para las leyes disminuidas y debilitó la fundación moral de la sociedad. Porque la mayoría de la población era el sociológicamente el analfabeto, el resultado desplegó que los griegos se pusieron moralmente inciertos, con una consecuencia de la fiesta choca y políticos que corren para las ganancias personales.

A ese tiempo, la vida social griega tenía ya las experiencias suficientes y ahora llegó el momento cuando estas experiencias sociales deben acudirse a; así llegado el momento del método deductivo de pensar y tales pensadores como el Sócrates y Platón. Reconociendo el peligro de la incertidumbre moral, los aristócratas insistieron que las leyes deben concebirse de nuevo como los dioses que las emanaciones de ' y las personas deben tratarlos con la reverencia horrible. Por eso Platón, mientras abanderando la razón y aspirando estudiar y colocar la vida humana según universalmente normas válidas, también quiso enseñar la juventud con los cuentos (las " mentiras reales, " cuando él los llamó) sobre el origen divino de las leyes.

En la una mano, para Platón, el Estado Perfecto no podría fundarse en la tradición de la clase alta y su descendencia extrema–la doctrina del ser poderoso correcto (para las actitudes aristocráticas heredadas no derive de las normas racionales). por otro lado, su Estado Perfecto apuntó a la mejora moral de sus ciudadanos, no al aumento del poder del Estado. Por consiguiente, la cosa difícil del problema transfirió, para Platón, en el área de la ciudadanía. ¿De hecho, quién el ciudadano real es?

Un aristócrata por el nacimiento y carácter, Platón creyó que era tonto esperar del plebeyo pensar racionalmente sobre la economía y política. La República de Platón era su crítica de la democracia Ateniense que le permitió al hombre común hablar libremente en la Asamblea para votar, y, por la porción, para ser seleccionado para una oficina ejecutiva. Él deseó creer en el ideal democrático, pero él supo que el plebeyo normalmente tiene ningún tiempo o habilidad de excavar el ser de una pregunta a mano. El segundo peligro de la democracia, él concibió como que sus líderes eran escogidos por las razones non-esenciales como la elocuencia, miradas guapas, y el fondo familiar. El tercer peligro de la democracia, él consideró como que pudiera degenerarse en la anarquía cuando los ciudadanos, embriagó por la protección de sus derechos, podría perder el equilibrio y podría olvidarse de sus responsabilidades y podría respetar para las leyes:

" Los ciudadanos se puestos tan sensible que ellos notan aplicación más ligera de mando como la tiranía intolerable, y en su resolución para no tener ningún amo ellos terminan desatendiendo la ley incluso, escrito o no escrito ". Platón, La República, Pág. 289.

La tal liberalidad lleva a la moralidad desconcertada, Platón continuado,:

" El padre entra en el hábito de comportarse como el niño, y al niño le gusta el padre: el padre tiene miedo de sus hijos, y ellos no muestran el miedo o respetan para sus padres para afirmar su libertad... el joven... defienda con... [sus padres, VS.] y no hará como ellos se dice; mientras el viejo, ansioso para no ser pensado los tiranos desagradables, imite el joven y se digna para entrar en sus chistes y entretenimientos ". Ibíd., Pág. 289.

Cuando el Estado democrático se puso inestable internamente, el cuarto peligro desplegó. Un demagogo vendría a impulsar prometiendo pillar el rico para beneficiar el pobres. Mantener su regla, tal una ‘Robin Hood que ' habría,

" avive una guerra después de otro, para que las personas puedan sentir su necesidad de un líder, y también se empobrezca así por imposición de contribuciones que les obligarán a que piensen en ganar su pan diario nada más que, en lugar de trazar contra él ". Ibíd., Pág. 293.

Debido a estos peligros empotrados de la democracia, Platón creyó que Atenas justamente sólo se gobernaría cuando las personas más sabias, los científicos y filósofos, vienen al poder político.

" A menos que... el poder político y reunión de filosofía juntos... no puede haber ningún resto de los problemas... para Estados... para toda la humanidad ". Ibíd., Pág. 179.

Platón intentó analizar la sociedad racionalmente para llevar a cabo el conocimiento adquirido por reconstruir el Estado Ateniense para que cada individuo pudiera cumplir su el mejor–para lograr la meta Socrática de excelencia moral. Sin embargo, considerando que el Sócrates creyó que todas las personas pudieran ejercer sus acciones razonablemente y podrían adquirir la virtud moral, Platón afirmó eso sólo unos era capaz discernir las Ideas inmutables y Perfectas y que estos alguno era los ciudadanos reales y los gobernantes naturales del Estado. Platón rechazó el principio básico de la democracia Ateniense–que el plebeyo es razonablemente capaz participe en los asuntos públicos. Platón defendió que ese personas razonables no confiarían el cuidado de un pariente enfermo a alguien pero el posible médico mejor. Todavía, en la democracia, los aficionados ejecutaron al gobierno y dirigieron la educación–ninguna maravilla que la sociedad Ateniense estaba desintegrando. Por consiguiente, sólo esas mentes científicas que se acercan los problemas humanos con la razón y sabiduría (eso derivó del conocimiento de las Ideas inmutables y Perfectas) debe realizar los deberes cívicos y debe gobernar el Estado.

Así, el concepto Platónico entero de ciudadanía depende de las Ideas Absolutas. ¿Sin embargo, eso que si no hay ninguna tal cosa como las Ideas Absolutas y Perfectas? Para Platón, estas Ideas (las Formas) existió independientemente de objetos particulares. Eso era cómo el Newton igual consiguió sus idea-axiomas (no el mal probado porque nosotros todavía no tenemos una teoría física unificada) ese espacio y tiempo existe solo, independientemente de la materia. ¿Ahora las paradas de la pregunta en la esfera metafísica–hay algo que es en absoluto independiente? La próxima pregunta es: ‘¿Enlata una parte de un sistema sea independiente del sistema? ' There más preguntas son–‘nuestro universo Es un sistema, se pide o caótico? Es más, si se pide, entonces quién y cómo seleccionaría el ciudadano-gobernante? ' De nuestras respuestas a estas preguntas dependerían nuestro acuerdo con las conclusiones del Platón. Hasta entonces nosotros debe refrenar de la crítica de las conclusiones de Platón, y más bien mira los resultados de sus aplicaciones prácticas.

Nosotros ya sabemos que Platón concibió la organización del Estado reformado como corresponder a naturaleza humana que tenía tres habilidades–dos de la mente y uno del cuerpo. La mente tenía dos habilidades que eran–la razón (el consciente como nuestra habilidad de seguir el conocimiento) y espíritu (el subconsciente como nuestra habilidad para el valor, ambición, y presunción). El cuerpo tenía una habilidad–el deseo corporal (el " salvaje " que desea comida, bebida, resguardo, sexo, y posesiones). Todas las tres habilidades, Platón unió en el alma individual. Después, este modelo de la naturaleza humana serviría los cristianos como su concepto del Trinidad Santo–Padre, Hijo, y espíritu santo. Pero para ahora, Platón prefiere a la mente obviamente encima del cuerpo, y correspondientemente, él divide a las personas en tres clases: 1) esos pocos, quién demostró las habilidades científicas, debe ser los gobernantes; 2) aquellos algunos, quién demuestra el valor, debe ser los soldados; 3) esas masas que se clasificaron bajo el hechizo de deseo deben ser las productoras (mercaderes, artesanos, y granjeros).

Platón no mencionó a quien estas habilidades deben demostrarse, probablemente porque para él era demasiado obvio, tan obvio que él no pudiera ahorrar una palabra para él. Él también asumió que la sociedad entera reconocería la superioridad del intelecto encima del cuerpo y, actuando en esta asunción, la sociedad crearía un Estado Armonioso en que cada individual haría eso que él mejor pueda y recibiría lo que él realmente necesita. Platón implicó que el sistema educativo riguroso del Estado que está abierto a todos los niños habría justamente y justamente separe a los estudiantes según sus habilidades y, al mismo tiempo, el sistema educativo estaría bajo la vigilancia de esos científico-gobernantes quienes intenta cerner de la masa. Los gobernantes no serían interesados promoviendo a sus propios niños porque ellos tendrían ningún familiar y sus niños serían la educación en las escuelas de internos del Estado. Los gobernantes buscarían ninguna riqueza personal (qué reservado para los productores), ni el prestigio moral (qué reservado para los soldados); pero ellos sólo tendrían relación con la persecución de justicia y felicidad de la sociedad entera. Por consiguiente, la clase alta de gobernantes consistiría en los altruistas extremos y la clase baja de productores consistiría en los egoístas extremos; así, la sociedad entera sería equilibrada, estable, y feliz.

En la mente de Platón, estaría un Simplemente Estatal cuando las personas reconocerían las desigualdades humanas y diversidades y harían el posible uso mejor de ellos en nombre de la sociedad entera. Esta doctrina de justicia era exactamente ninguno un ideal democrático ni un ideal aristocrático. Su doctrina no era democrática porque él repudió los principios democráticos -el derecho de plebeyos para participar en el gobierno, su igualdad antes de la ley, y cheques en los líderes el poder de '. Su doctrina no era aristocrática cualquiera porque él sostuvo que las mujeres y hombres deben tener el igual las oportunidades educativas y profesionales. También no era exactamente la clase baja ' ideal porque, aunque los científico-gobernantes buscarían la verdad, la masa de las personas se contaría las historias diestras ("las mentiras reales," cuando Platón los llamó) para guardarlos obediente. Además, Platón no podría defender todavía directamente en nombre de los siervos y esclavos porque los griegos consideraron el último como hombres libres que libremente escogieron vivir en la vergüenza encima de morirse con la gloria. De la misma manera, hoy, nosotros consideramos a los delincuentes declarados culpable como personas libres que libremente escogieron violar nuestras leyes. ¿Así, eso que exactamente la doctrina de Platón de Justicia era?

Aunque el propósito extrínseco de esta doctrina era advertir a los atenienses que sin el respeto para las leyes, dirección sabia, y la educación apropiada de juventud, su Estado Democrático se degeneraría pronto en el más peor tipo de chusma-tiranía. (Él consideró la discordia social como el más grande de males.) Sin embargo, el propósito intrínseco de la doctrina de Platón de Justicia era dar la mezcla correcta de comida mental que cada uno de ellos puede usar para sus metas particulares a todas las tres clases de la sociedad.

De hecho, durante casi un milenio, Europa estaba reconstruyendo bajo la regla de un orden de guardianes gusta eso de Platón. Durante la 2 Edad de Oscuridad de europeo, los cristianos se clasificó habitualmente como el clero, soldados, y obreros (los oratores, bella torees, y labor atores). La infraestructura muy frágil de la industria romana se demolió DC por una nueva ola del ario y conquistadores nómadas Mongoles en los 2-5 siglos. Estos nómadas germánicos y Mongoles frustraron el desarrollo de Europa atrás a su fase agrícola anterior que apenas podría permitirse el lujo del sobrante que podría apoyar ambos–soldados y clero. Así, nosotros podríamos ver la lucha constante entre la espada y podríamos cruzar para la supremacía en Europa Medieval. Ningunos soldados (quién monopolizó los medios de producción, incluso el principal de ellos–la tierra) ni clero (quién monopolizó los medios de educación) no podría gobernar eficazmente sin nosotros. Donde ellos unieron contra obreros (mercaderes, granjeros, y siervos), como en Inglaterra, Francia, y España, ellos prosperaron por un rato para.

Aunque la clase unida de soldados y clero usó la ideología moral de la clase baja formalmente, esencialmente ellos sustituyeron Cristo está enseñando por las mentiras " reales de Platón. En la realidad, sus interpretaciones correspondieron a la ideología moral aristocrática (gusta eso en la Canción de Rolando) y la estructura jerárquica de sus burocracias–soldados o clero. Las ideas de Cielo, Purgatorio, el Infierno, e incluso el "quadrivium" educativo (la aritmética, la geometría, astronomía, y música, en sus formas medievales) podría remontarse a la República de Platón. La doctrina de Realismo (la objetividad de ideas generales) era una interpretación de la doctrina de Ideas. La cosmología de escolástica vino del Temeos de Platón. Por eso el Protestantismo rechazó su burocracia monárquica y afirmó las clases bajas que ' corrigen para la mismo-interpretación de la Biblia. No sólo era la agudeza política aristocrática pero también la necesidad económica que propulsó la aristocracia para usar la mezcla de Platón de las ideologías de todas las tres clases sociales en los propios mismo-intereses, porque, cuando los ruso dirían, "es más fácil de coger un pez en las aguas oscuras".

Basado en el mismo principio, los comunistas rusos, después de su revolución del 1917 de noviembre, reorganizaron su fiesta y burocracia del Estado en la forma recordativo de los científico-gobernantes de Platón. Ellos eran una minoría pequeña entre la población agrícola y casi se mantuvo unido por el fanatismo religioso y la disciplina más áspera, mientras ocupándose de las armas de ortodoxia y excomunión hábilmente, y se consagró a la industrialización y comunidad de naciones de plebeyos. Sin embargo, ellos no podrían abstenerse de las esposas y niños, la riqueza personal y prestigio, cuando Platón aconsejó, porque, cuando él notó, los humanos por la naturaleza son celosos y adquisitivos. Pronto, cuando ellos se hicieron los burócratas aristocráticos hereditarios, ellos se volvieron los obstáculos principales al progreso económico, porque la herencia tiene pequeño o nada para hacer con razón que es el artefacto principal de progreso económico y es la virtud principal de la clase media.

¿Hoy día, cuándo israelitas celebran el 50 anual de su Estado, los judíos ortodoxos avivan una nueva controversia–quién un judío real es? Realmente, la controversia presente implica la pregunta Platónica: ¿quién un ciudadano real es que debe gobernar Israel? ¿Es la minoría tierra-poseyendo aristocrática de los judíos ortodoxos o la mayoría industrial de los israelitas comunes? Claro, los judíos Ortodoxos intentan proteger y conservar su burocracia aristocrática. ¿Sin embargo, qué su herencia tiene para hacer con la razón, industria, y el progreso económico? El Israel encima de-poblado no puede permitirse el lujo de continuar la burocracia improductiva e ineficaz. Ahora los israelitas tienen dos opciones: ¿o para ir a guerrear para los nuevos territorios (con un resultado que la burocracia militar tomará el Estado, con el régimen totalitario siguiente) o para industrializar su sociedad (con un resultado que la burocracia civil tomará el mando encima del Estado, con la civilización siguiente de su burocracia e intensificación de esos medios de producción que ya es adquirida). para abreviar, su sociedad o se dominará por las aristócratas o por los plebeyos que la pregunta es? Usted sabe lo que normalmente pasa con aquellos que se quedan en la manera del progreso económico o con aquellos que instigan la política de expansión. Está pasando en la Rusia, pasará en China e Israel. Claro, el progreso económico continuará en América, con el desarrollo correspondiente de las instituciones políticas.

Hoy nuestra democracia no es una directa (a que los atenienses aspiraron de las reformas de Solon) y Newt Gingrich sólo fantasea sobre cómo las computadoras pueden traernos a ese Estado del Perfecto. Nosotros nos preocupamos más por protegerse del Estado que nosotros vemos a menudo como el "Hermano Grande" que las amenazas y bloques nuestras libertades personales, porque nuestra burocracia todavía es la aristocrática e imperialista. Hoy la mayoría de los miembros de las más bajo y medio clases no está seguro que el Estado es una reflexión "justa" de su personal "bueno". La única media pacífica para retroceder esta tendencia, como él parece a mí, ha terminado educando el medio y clases bajas sobre sus intereses de la carrera largos y enmendando nuestra constitución de la manera que promoverá la responsabilidad consciente de los plebeyos. La nueva enmendadura les exigiría a las ciudadanas que hicieran "nuestra" constitución uno que realmente es nuestro en ese extremo,; es decir, hizo por nosotros, no por nuestros antepasados o cualquier cosa. Cada nueva generación de ciudadanos (qué re-genera aproximadamente en 20 años) debe tener un derecho para escoger o rechazar su constitución (con o sin las nuevas enmendaduras), en un referéndum. El último debe sostenerse en cada veinte años.

De hecho, si no me permiten cambiar las reglas de mi vida, las tales reglas no son mías pero alguien más que fuerza esas reglas en mí. Yo no tengo los derechos alienables para la vida, libertad y la persecución de felicidad que se da a mí por Dios y Naturaleza, y o es mi derecho para tomar las reglas artificiales como mi propio (si ellos promueven mis intereses del rango largos) o los irrumpe en los pedazos (como el externo y alienable) y para crear el nuevo. Cuando yo tendré mi interior, mis propias leyes, entonces, yo vigilaré mi propia conducta; y habrá ningún o necesidad pequeña para la policía externa. Que más rígido una constitución es, en el sentido de su adaptabilidad a los intereses de gran alcance de las nuevas generaciones de una nación, que el porcentaje mayor de la población lo percibe como un dispositivo externo y malo que sirve a la clase alta para guardarlos en el estado subordinado. Por consiguiente, para guardar a este " personas anticonvencionales " en la línea, el Estado se vuelve el estado policiaco cada vez más.

Sin embargo, los griegos no se preocupaban por montar los resguardos contra el Estado (los burócratas y, particularmente, el militar) porque ellos no percibieron a las personas de la clase baja todavía (los siervos y esclavos) como los griegos. Por consiguiente, ellos no percibieron la organización de la clase alta, el Estado, como una fuerza mala que debe temerse y debe protegerse contra. El Estado, su burocracia, debe proteger y debe estar protegiéndolos de los siervos y esclavos, y ellos lo amaron para eso. A los griegos, la burocracia Estatal era una asociación moral, su familia extendida que les enseñó la conducta apropiada a nosotros y les permitió que lograran sus talentos.

Ahora nosotros estaríamos apagado buenos si nosotros definimos la moralidad de la clase baja antes de que nosotros continuemos analizando la doctrina del Platón de Ideas.

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La Víctor J. Serge creó esta página y lo revisó en 04/10/03